ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 21.04.2021
Просмотров: 999
Скачиваний: 2
Атомы, взаимодействуя друг с другом, подчиняются необходимости природного логоса. Но это не отменяет хаотичность движения. Двигаясь, они напоминают хаос. Но этот хаос не отменяет действие исходной причины, который организует этот мир таким, какой он есть. Здесь первые утверждается мысль о детерминизме – непреложность причинноследственной связи. Он предстаёт случайности и свободе.
Гераклит и зачатки диалектического способа мышления.
У него утверждается диалектичность мыслей.
Диалектика есть метод и сама реальность, основывающийся на противоречии, которое лежит в основе развития какой-либо реальности.
Для него постулатом становится мысль, что мир изменчивым – невозможно войти в одну реку дважды, ибо всё течёт и развивается. Первоначало всего сущего есть огонь, мерно возгарающий и мерно потухающий. Эта изменчивость отсылает к войне и противостоянию. Само развитие чего-либо обязано столкновению противоположностей. Диалектика и утверждается на основе столкновении чего либо, на двойственности, на неком противоречии. Для Гераклита свойственно мифологическое мировосприятие. Речь идёт об образе огня, который он избирает. Огонь – мировая душа в целом, мировая душа космоса,, хаотического столкновения сил. Мировая душа есть огонь космоса как некое божество, и это божество как частица существует как человеческая душа. Мировой процесс цикличен, тобеж горение мирового огня придерживается цикла. Здесь появляется учение об экпиросис – сгорание бытия, когда оно пожирает само себя и приводит к тотальному разрушению природы как таковой. Но здесь фиксируется парадоксальность: через некоторый цикл огонь возгарается вновь от углей. Следственно, никогда это бытие не выгорает полностью, но речь идёт только о сугубо мифологическом представлении мира.
Школа софистов
Софисты – это учителя мудрости.
Натурфилософская проблематика исчерпала себя.
Возникает прямое недоумение в отношении философского познания. Софисты – то люди, которые впервые ориентировали мысль на человека. Поэтому мысль их связана с антропологическим поворотом философии. Я – человек. Софисты впервые предлагают акцентировать внимание на способности данности человеку окружающего мира – мир дан таким, каким я его вижу. Эта установка уходит в прошлое. Человек, воспринимая этот мир, видит его не таким как он есть, а конституирует его, вносит свои мысленные изменения. Метод и есть сама реальность. Здесь предметом становится видение этого мира. Софисты зарекомендовали себя парадоксально и противоречиво, преобладает негативное отношение. Они первые, кто догадались брать деньги за обучение философии. Обучение становится важным в деле взросления. Для софистов свойственна эристика – рассуждение, по форме носящее диалектический характер, направленное на достижение выгоды.
Протагор и Горгий – софисты.
Человек есть мера всех вещей – Протагор.
Горгий становится фигурой, которая ассоциируется с агностицизмом. Он отрицает возможность познания. Агностицизм становится субъективизмом.
Агностицизм – принципиальная непознаваемость этого мира.
Обменяться истинами у людей нет никакой возможности.
Софисты абсолютизирует релятивизм.
Эта мысль субъективна и относительна.
Абсолютизирование субъективизма и релятивизма – ошибка софистов.
Выгода не философична.
Сильные стороны софистики:
- антропологический принцип и торжество меры, утверждающей реальность, которая творится в восприятии человека. Но здесь речь идёт не о единичном человека, а о человеческом роде.
- отталкиваясь от идей конституирования мира категориями мышления мы не должны забывать, что законы логики, законы рассуждения не выводимы из деятельности какого-либо рода. Закон исключённого третье одинаков для всех.
Сократ
Сократ учится у софистов, он учится у софистов: выведения противника из себя.
Сократ высказывает мысль: «Я знаю, что ничего не знаю». Этим он подкупает своих оппонентов, тех людей, с кем заводит беседу и диалог. Но задавая наводящие вопросы заставляют поверить в его великое знанию.
Сократ открывает мир идей в преддверии платонизма. Мир абстракций, которые мыслятся в форме понятий. Эти абстракции выявляются в действии транцинденции. Концепция Сократа – этический рационализм. Он открывает мир идей только в области этики. Здесь обозначается драма Сократа – он выпил яд и умер. Этический рационализм проявляется в противостоянии традиций, противостоянии изживших себя верований, говорящим нам как жить в этом мире. Его обвиняют в безверии.
Методом философии Сократа становится диалог, постоянное вопрошание, которое уточняет притязание Сократа на ту или иную истину. Результат диалога – истина. Сократ движет свой мыслью в диалоге. Апология – защитительная речь. Мойевтика – искусство родовспоможения. Методом Сократа становится именно мойевтика. Диалектика – момент философствования Сократа. Диалектика Сократа носит вспомогательный характер. Оно стоит для утверждения истины в форме понятия. Начинается рассуждение от противного.
Его рационализм проявляется ещё в одном пункте: благо и добро, которые становятся на место традиции, оспариваемые в мыслях Сократа, связаны сугубо с разным, добро разумно, следовательно, оно не может быть неразумно. Человек, познавший добро, не может делать зло. Разум оказывается некой силой, которая полностью должна подчинить человека. Аристотель ответил на это: «Знание добра ещё не ведёт к исполнению и осуществлению этого добра в жизнь».
Сократ ссылается не только на разум, он понушается на даймонию (демон).
Платон и Аристотель – рассвет философии античности
Классика, вершина античной мысли. Она достигает тех результатов, дальше которых идти нет возможности. Платон, как ученик Сократа развивает концепцию идей. Он распространяет идеальность на всё бытие: каждый предмет, каждое явление, каждая вещь прообразом своим имеет идею.
Идея (по Платону) – истина, существующая в бытие. Это образ, образец, эйдос.
Платон и концепция мира идей. Эта концепция выражена в мифе о пещере.
Миросозерцание есть основополагающая основа античной философии.
Умозрение – есть основополагающая установка античной мысли.
Атрибут – неотъемлемое качество или свойство либо предмета либо субстанции.
Акциденция – это случайное качество предмета субстанции.
Транцендент – переход за черту.
Субстанция является причиной самой себя.
Апория – логическое затруднение. Апория, как логическое затруднение, как невозможность без противоречия в пустоту множества и движения.
Социально-политические воззрения Платона и Аристотеля
Платон – объективный идеалист. Идея Платона не есть мысль. Концепция идеального государства.
Идея–благо – является фундаментальной, основополагающая.
Справедливость.
ПЛАТОН – ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИСТ
У Платона идея существует независимо от человека.
Антология Платона
Идея Предмет Материя
Идея – истина, сущая в бытие.
Идея, как чистое бытие, есть актуальность.
Предметы есть мерцающее бытие, некое несовершенство
Материя становится небытием.
Она есть потенциальность.
С точки зрения Платона наш мир есть мир предметов, он реальность действия Демиурга (некое божество). Он берёт потенциальную сторону бытия и соединяет её с материей. Так появляется мир предметов. Предметы оказываются бытийствующими, ибо они сопричастны бытия.
Материя, будучи нечто, оказывается небытием. В отличие от материалистов, Платон, ориентирован на мысль, что мы не можем почувствовать материальность, нам они представлены в виде неких форм. В чистом виде мы никогда не встречаемся с материей.
Антология Платона может быть проецирована на уровень познания. И здесь можно утвердиться в принципе идеи.
Гносеология Платона
Идея есть абсолютное совершенство. Человек, как воплощённая идея, вынужден познавать этот мир заново. Сама ситуация познания, любопытства теряет некое качество совершенства. Познание – есть припоминание. До воплощения идея человека, находясь в мире идей, обладает всей полнотой знания о всех возможных идеях. Воплощаясь, человек перезабывает. Человек находится в «выигрышном» положении к глупцам и богами. Философ – человек, не способный похвастаться абсолютными знаниями, но он вырисовывает как фигура, стремящаяся к этому пределу абсолютной полноты знаний. Мудрец – человек, стремящийся к постижению мира. Движение припоминания задействуется через движущую силу, называющуюся эросом. Эта сила заставляет нас побуждать, восходить к идеальности, абстрактности, она устремляет нас к пределу. Эрос побуждает нас подходить к абстрактности и понятийности идеи.
Проекция антологии и гносеологии на социальной сфере
Платон
У каждого явления есть свой прототип, свой идеал.
Концепция идеального государства.
Порядок в социальном устройстве идеального государства возможен только в том случае, если каждый представитель этого общества занимается тем делом, что ему свойственно по природе. Классы людей в идеальном государстве:
- ремесленники, крестьяне, торговцы
- воины
- мудрецы, философы, которые управляют государством.
Эти три класса людей выделяются в соответствие пробуждениями души. Каждый из нас обуревает определённого рода страстями. И здесь заостряется внимание на некой индивидуальности.
Учение о душе. Душа человека состоит из трёх составляющих:
1. Вожделеющая часть души - умеренность
2. Аффективная часть души - мужество
3. Разумность - мудрость
Исходя из этого учения Платон составляет классы людей. Вожделеющая часть души – ремесленники, крестьяне и торговцы. Воинам присуща аффективная часть души, хотя у них есть некая разумность и вожделение. Мудрецам и философам свойственна разумность, им соответствует добродетель.
Мудрецы, управляющие государством прежде всего утверждают свои полномочия в сфере воспитания педагогики.
Платонизм – первая философская концепция, основанная на сущности всего.
Философия Платона свойственно стремление к истине. Когда мы соизмеряем реальный мир с идеальным мы приходим к истине, носящей истинный и непреложный характер.
Идеальное государство – идеал, вырисовывающий всё государство с его несовершенствами.
Реальное социально-политическое устройство:
1. Тимократия – наименее худшая власть. Власть лучших, легитимное оказывается лучшим. Нет проблемы социальной поляризации – бедняки и знать проводят время вместе. Они разделяют одну и ту же игру. Они тонко замечают, что у лучших представителей есть жёны, которые снедают его тем, что он равняется с простолюдинами.
2. Олигархия. Более худшая власть. Правят те, у кого есть материальные средства. Пропасть между бедными и богатыми достигает апогея. Бедных это не устраивает и олигархия медленно вырождается.
3. Демократия. Ещё более худшая власть. Власть народа, или власть толпы (охлократия). Ничего не меняется, богатые и бедные меняются местами.
4. Тирания. Абсолютное зло в рамках социально-политического устройства. Абсолютная власть народного представителя. Для того, чтобы утвердиться во власти, тиран обращает гнев народа на внешнюю угрозу, то есть перманентная война.
Диалектика Платона
Диалектика есть способ различение «претендентов». Речь касается вопроса об истинности притязаний одних и ложности притязаний других. Диалектика есть искусство различения по родам и видам. В столкновении противоположностей приобретает свои качества. Слабость платонизма чувствуется киниками (отсайдеры от философии). Диалектика есть отыскание истины, или отсеивание ложных претендентов. Необходимо идеологическое постулирование мира сущности.
Философия Аристотеля
Аристотель – учёный муж, воспитатель Македонского. Он развивает платонизм. Для Аристотеля идея совершенно бесполезна в познании окружающего реального мира. Он предстаёт в качестве человека, ориентированного на естественнонаучную мысль.
Идея совершенно не связана с вещью. Идеи самой по себе наплевать на то, что творится с её воплощением, она находится в мире идей в абсолютном блаженстве. С точки зрения логики у Платона прописана логическая связь вещи с идеей, но не идеи с вещью. Вещь сопричастна с идеей, а идее совершенно безразлично, что происходит с вещью.
Исходя из сопоставления с миром идей мы никогда не познаем реальный мир. Здесь он пользуется логикой третьего человека, которая формально есть размышление, рассуждение, которое приводит к рассуждению и противоречию первого постулата. Есть идея человека, помогающая познать реального человека. Идея и реальный человек не связаны, это значит, что нет мира идей, как независимых от мира сущности. Соответственно в его философии речь идёт не об идее, а о форме. Нет никакого смысла полагать сущность предмета без самого предмета. Поэтому актуальность, выражаемая в образе идей у Платона, у Аристотеля становится формой. Идея, воплощённая в форме. Идея есть концепт. Она находится в самом предмете. Поэтому актуальность есть форма. Форма у Аристотеля есть полнота содержания, то, что лишено формы, сущности, не может быть названо актуальным.
С точки зрения Аристотеля есть не идея, а форма. Причём каждый предмет, или каждое явление этого реального мира, может быть истолкован как исходя из формы так исходя и из материи.
Бытие у Аристотеля представлено через ступенчатую модель.
Форма
всех форм (актуальность)
Умозрение
Материя (потенциальность)
Теория четырёх причин Аристотеля:
1
.
Формальная причина. Отвечает на вопрос
«что?». формальные
2. Целевая причина. Отвечает на вопрос «зачем?» причины
3. Действующая причина. Отвечает на вопрос «кем?»
4. Материальная причина. Отвечает на вопрос «из чего?».
Аристотель критикуя Платона, во-первых, реабилитирует реальным мир, мир предметов, ибо он призывает вернуться с высот на землю, во-вторых, он реабилитирует материю, делая её полноправной участницей в деле сотворения реальностей, она есть одна из причин сотворения этого мира.
Аристотель реабилитирует реальный имперический мир (мир предметов). Он упоминает наличие оформленности этого мира.
У Платона мы сталкиваемся с извечным воспроизводимым порядком вещей, он всегда тот же, он не изменен, как и сам порядок вещей. Диалектика Платона подразумевает не полагание противоположностей, но их предположение. Из этого следует, что у Платона утверждается неизменный порядок бытия. Для Аристотеля возникает фундаментальная проблема – проблема объяснения феномена становления. Он решает эту проблему через теории актуальности и потенциальности. Актуальность – это наличность, потенциальность – это вероятность, что в последствие станет наличным. Время хоть и трогает человека, но не затрагивает бытийность.