ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 22.04.2021
Просмотров: 19265
Скачиваний: 2
Обычаи и традиции, заповеди отличаются от современных нравственных норм тем, что они конкретны, детально регламентированы, тесно связаны с другими сторонами жизни человека. Кроме того, они требуют от человека необходимого действия, однако не касаются внутренней мотивации. И ещё одно отличие – традиции, обычаи и заповеди всё-таки распространяются на ограниченное количество людей, более того, на других, за пределами данного социума, не действуют эти нормы. Главным отличием традиционных форм нравственности от современных является их нерефлексивность, то есть они воспроизводятся в силу массовой привычке, властью общественного мнения либо какого-либо авторитета, а не в результате осмысленного, разумного вывода.
Важным этапом становления нравственности стало выдвижение в качестве нравственного критерия разума. Нельзя, конечно, сказать, что разум раньше не участвовать в такой деятельности, но до этого момента такой обычай не критиковали – его оценивали, но не критиковали. Именно критический взгляд на традиционную систему нравственных отношений привёл к вычленению её существенных элементов. Именно с этого момента возникает нравственность в современном смысле этого слова, поэтому многие исследователи табу, традиции, обычаи полагают не нравственными нормами, а их предпосылками.
Благодаря новому статусу разума начинает происходить отбор и формулировка норм, лишённых каких-либо этнических или социальных особенностей, то есть формулируются универсальные и общеобязательные нормы. В различных цивилизациях данный этап в разные периоды, но началом послужил IV век до нашей эры, деятельность Древнегреческих софистов, в особенности Сократа, приводят к тому, что множество обыденных нравственных представлений подвергается критическому осмыслению. Исследования Сократа способствовали освобождение нравственных норм от религиозного влияния. Религиозная норма, в отличие от нравственной, не терпит критического осмысления.
Безусловно, важнейший этап – это возникновение мировых религий. Религии средневековья – христианство и ислам – способствуют распространению идеи равенства людей вне зависимости от происхождения, расы, нации, класса (равенство перед богом).
Идея естественных прав в Новом Времени как этап становления, фактически – во всех буржуазных конституциях это было закреплено.
Важнейшим этапом является развитие классической немецкой философии XVIII-XIX века. Творчество немецких мыслителей отразило и фактически обозначило момент самоопределения нравственности, Эммануил Кант уже рассматривает мораль как автономную, независящую от религии, права, экономики область. Фактически, такое признание свидетельствует о том, что наука этика выделила свой предмет, а нравственность утвердилась как самостоятельная форма общественного познания, что и позволяет нам в настоящее время её обсуждать и анализировать.
26. Структура нравственности.
В структуру нравственности входят три составные части:
1. Нравственное сознание, которое в свою очередь подразделяется на общественное и индивидуальное.
2. Нравственная практика.
3. Нравственные отношения.
Нравственное сознание представляет собой субъективную сторону нравственности, является отражением нравственного бытия людей. Особенностью этого сознания является то, что всякое явление воспринимается с точки зрения его ценности.
Главная задача состоит не в объяснении явления, не в раскрытии его причин, а в его оценке.
Ценностное отношение к действительности – важнейшая характеристика нравственного сознания.
Особое место в иерархии ценностей занимает идея о должном, об идеале. Эта идея определяет конечную цель деятельности человека и не только человека, но и общества в целом, тем самым предавая ей смысл. Исходя из обозначенной цели, нравственное сознание позитивно или негативно оценивает поступки людей в категориях добра и зла, а также предписывает людям определённые действия в качестве их долга.
Общественная и индивидуальная форма нравственного сознания.
Общественное сознание является элементом социальной жизни. В нём аккумулирован и систематизирован нравственный опыт многочисленных поколений. Именно он позволяет влиять на представления и поведение отдельного человека, воспитывать полноценную личность.
В общественном нравственном сознании выделяют два уровня: обыденный и теоретический.
1. Обыденный уровень. Обыденный представляет из себя так называемую житейскую мудрость, здравый смысл. По сути это повседневные суждения и оценки, непосредственно связанные с жизнью людей. Его представления зачастую нечётки, неустойчивы, а порой и противоречивы, что обусловлено зависимостью от конкретных жизненных обстоятельств.
2. Теоретический уровень. Второй уровень – теоретический. Характеризуется большей чёткостью и системностью, большей рациональностью. На этом уровне разрешаются так называются «смысложизненные» вопросы, вопросы человеческого бытия, и именно в теоретическом нравственном сознании главную роль играет моральная философия, то есть то, что мы называем этикой (чем мы здесь, по хорошему, и занимаемся).
Индивидуальное нравственное сознания. Индивидуальное нравственное сознание рефлексивно, относится к внутреннему миру человека и состоит из нескольких компонентов.
Первый компонент – рациональный компонент, который из себя представляет систему определённых понятий, в которой выражается мировоззрение личности, те или иные нравственные представления.
Базовым элементом этой структуры является требованием, или то, что мы называем нормой. Кроме него в рациональную структуру индивидуального нравственного сознания входят воспринятые в качестве личных идеалы, оценки, принципы, установки, представления о добре и зле, представления о моральных качествах человека.
Следующий компонент – эмоциональный компонент, он представляет из себя совокупность нравственных переживаний человека. Именно отсюда и альтруистичность, направленность на самоограничение (сострадательность и т.д.). В качестве социального механизма самоконтроля выступают особые контролирующие переживания (совесть, стыд и т.д.).
Ещё один компонент – это волевой компонент. Именно благодаря волевому компоненту субъективный нравственный мотив реализуется в действиях, причём зачастую вопреки давлению объективных обстоятельств.
Нравственная практика. Нравственная практика является объективизацией нравственного сознания. Базовый элемент практики – поступок.
Структура (алгоритмом):
1. Замысел, намерение или постановка цели. Возникает какое-то намерение, ставятся какие-то цели.
2. Мотивация. То есть внутреннее субъективное обоснование замысла.
3. Выбор. Представляет из себя поиск адекватных намеченной цели средств.
4. Принятие решения. То есть возникает готовность реализовать замысел.
5. Совершается действие.
Совокупность поступков, реализующих стратегическую нравственную установку, составляет линию поведения человека.
Третий элемент структуры нравственности – это нравственные отношения.
Нравственными отношениями мы обозначаем совокупность зависимостей и связей, которые возникают в процессе нравственной практики.
Эти взаимосвязи складываются между людьми вне зависимости от сферы их деятельности (будь то профессиональная деятельность, семейные отношения и так далее) и уровня (то есть личностные, групповые отношения…).
Нравственные отношения принято классифицировать:
Во-первых – по содержанию. Оно определяется обязанностями человека в той или иной сфере деятельности. Например, профессиональные обязанности акцентируют внимание на отношении к труду, гражданские – на патриотизме.
Второе – по характеру (мере) требовательности, или, как говорят в науке, императивности. Требовательность зависит от того, как выражено нравственное требование, например, это может быть норма какая-либо, может быть указание авторитета и т.д.
Третье – по характеру связи. Это может быть оценка поступка, причём оценить можно по-разному, можно применить какие-то санкции (нравственные осуждение, показать пример…).
Эти элементы структуры образуют единое целое, а её элементы взаимоколеруются, то есть оказывают друг на друга взаимное влияние.
27. Основные свойства нравственности.
«Не делай другим того, чего себе не желаешь». Это золотое правило нравственности.
Что в первую очередь обращает на себя внимание в этой формулировки? Требовательность или императивность, повелительность этого правила. Причём эта требовательность свойственна всем нравственным нормам, нельзя представить предписание, которое начиналось бы «хорошо бы» или «а давайте попробуем».
Следующее, что обращает внимание – то, что данное требование универсально, оно не локализовано ни ситуативно, ни во времени. Моральная норма всегда вневременна, всегда универсальна.
Ещё одной значимой чертой золотого правила является его общечеловеческая значимость. Для него нет исключений. Адресатом требования является каждый человек, независимо от его социального или финансового положения, независимо от его настоящих или прошлых заслуг.
Причём ещё одним значимым фактором является выполнение того или иного предписания дело сугубо добровольное, личное. Доброе дело, совершённое под принуждение, перестаёт быть добрым, теряет своё нравственное содержание. Нравственным считается тот человек, который совершает должный поступок из опасения потерять самоуважение и уважение других людей (а не потому, что боится тюрьмы или загробных мук).
Ещё одно свойство золотого правила. Учёные называют его «антиномичность», то есть противоречивость. С одной стороны, нормы нравственности требуют от человека личной незаинтересованности, своеобразного бескорыстия в их выполнении. С другой стороны, соблюдение данных норм способствует лучшей адаптации человека в обществе, то есть приносит определённые выгоды. Шопенгауэр (философ) говорил, что в циничном выражении золотое правило таково: ты – мне, я – тебе.
Коротко про золотое правило:
1. Императивность. Нормы нравственности всегда формулируются в повелительном наклонении.
2. Универсальность. Неизменны в любой сфере человеческого бытия. Не локализованы ни ситуативно, ни во времени.
3. Общезначимость. Распространяются на всех людей без исключения. Для нравственности неприемлема избирательность и «двойная мораль».
4. Антиномичность. Противоречивость. Необходимо делать добро, потому что это выгодно и целесообразно, но оно должно быть бескорыстно. Боец Собра или преступник – действия механические одни и те же, но нравственная оценка различна.
5. Внеинституциональность. Нравственность, в отличие от других форм общественного сознания, социально не структурирована, её нормы не фиксируются в специальных документах, не обеспечиваются мерами принуждения с помощью специального аппарата, не контролируются должностными лицами в особых учреждениях. Нормы нравственности поддерживаются силой общественного мнения или личной убеждённостью человека, то есть носят неофициальный характер. Их нарушение не наказывается, но приводит к применению моральных санкций. Причём это моральное обсуждение может высказать как один человек, как группа, так и общество в целом.
28 Функции нравственности и задачи этики.
Будучи явлением социальной и духовной жизни нравственность выполняет ряд значимых и разнообразных функций. Основные из них:
1. Регулятивная функция. Она заключается в том, что нравственность с помощью ценностного подхода к человеческой деятельности гармонизирует и оптимизирует отношения между людьми, причём это осуществляется на основе общих идеалов, общих принципов, общих установок.
2. Познавательная функция. Она заключается в том, что, вступая в совершенно разнообразные нравственные отношения, человек знакомится со всем многообразием культурного опыта, накопленного человечеством, в связи с чем получает особое нравственное знание.
3. Воспитательная функция. Нравственное знание является одним из основных условий формирования личности, приобщения её к высшим ценностям. Вне нравственного поля человек не может быть ни полноценным учёным, ни полноценным художником, ни полноценным юристом. Нравственность придаёт всякой деятельности общечеловеческий смысл.
4. Оценочная функция (либо, как её ещё называют учёные, ценностно-ориентирующая). Исходя из нравственных представлений, человек постоянно сравнивает реальное с идеальным, сущее с должным. Именно это позволяет ему корректировать своё поведение, определять вектор своего духовного развития.
Кроме этого выделяется множество функций.
5. Гуманизирующая функция. То, что приподнимает человека над обыденностью, раскрывает подлинный смысл жизни.
6. Мировоззренческая.
7. Коммуникативная.
8. И ещё много каких…
Функции нравственности частично совпадают с задачами этики как нравственной теории.
Но существуют и отдельные цели и задачи, которые свойственны этике именно как науке.
1) Во-первых, это эмпически-описательная функция. Сущность её (суть её) состоит в сборе информации о многообразных явлениях нравственного мира.
2) Теоретическая функция. Суть её заключается в систематизации накопленного материала и построении на основе этого материала соответствующих теоретических (адекватных, соответствующих нравственным оценкам) моделей поведения.
3) Нормативная функция. Выработка требований, их построение.
4) Ему мы основе систематизированного материала занимается выработкой инструментов, то это в рамках методологической функции.
5) Прогностическая функция. Когда всё вышеперечисленное выполнено, можно прогнозировать.
29.Категории этики.
Каждая наука оперирует своими категориями.
Категория – высказывание или признак предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные связи реальной действительности и познания.
Категории этики теоретически обобщают связи и отношения, существующие в морали, отражающие существенные свойства и закономерности морали.
Учитывая тот факт, что человеческое сознание можно рассматривать в двух категориях (обыденное и теоретическое), исходя из этого категории этики рассматриваются в двух уровнях – обыденное (житейские знания людей, принципы морального и чувственного поведения людей в нём) и теоретическое (характеризуется глубиной этических категорий на уровне теории, постижение этики как науки).
Категории любой науки определяют её структуру, строение, выполняют определённые функции.