Функции этических категорий.

1) Этические категории – ступени нравственной стороны общественной жизни.

2) Специальный инструмент познания.

3) Специальная форма движения морального сознания от менее глубокого к более глубокому.

Характерные черты.

1. Универсальность. Категории данной науки по сфере проникновения способны дать оценку любым поступкам.

2. Категории этики выступают инструментом познания, обращённому к индивиду, к духовному миру конкретной личности (добро, зло, совесть, справедливость). У каждого человека индивидуальное должно соотноситься с общими нормами. Характерная форма движения морального сознания от сущего к должному, что подчиняет субъекта и объективных поступков, в этом и сложность моральных категорий – лишь конкретные ситуации подчиняют связь реального и идеального.

3. Категории морали и права отражают реализации действительных моральных качеств личности, то есть в этих категориях находит отражение процесс воли субъективной стороны морали в поведении постоянно проявляются различные качества людей: моральные связи, моральные поступок, моральные последствия, нравственные санкции. Обращаем внимание на взаимосвязь между уровнем морального сознания, его проявление в нравственных отношениях и реализуется в конкретных поступках.

30. Свобода выбора в системе нравственных категорий.

Категория «свободы» является важнейшим условием бытия и моральности человека. Однако вопрос о сущности свободы как одной из центральных проблем этики до настоящего времени не прояснен. Проблема свободы привлекала к себе внимание философов с древнейших времен; в разных философских учениях даются свои определения этому понятию. Еще Эпикур считал, что основой счастливой жизни человека должно служить сознание внутренней свободы. Он подчеркивал активную роль свободы людей при выборе собственных действий, а также возможность их нравственной оценки. По Эпикуру, человек способен обладать свободой воли и нести ответственность только тогда, когда его действия не подвержены непосредственному влиянию необходимости. Однако большинство поступков людей совершается под влиянием необходимости, исключающей свободу воли человека. Согласно Эпикуру, необходимость и свобода взаимоисключают влияние друг на друга.

Следующий этап развития понятия «свобода» связан с Аристотелем. Аристотель в «Этике» проводит мысль, что поступки людей должны сообразовываться с объективной необходимостью и что люди могут руководить своими действиями только в том случае, если их совершение находится во власти человека. По этому принципу Аристотель и подразделяет поступки на непроизвольные и произвольные. Непроизвольные поступки вызваны действием внешних причин, они совершаются подневольно (под влиянием природной стихии или чьей-то власти) или по неведению (совершающий действие не может знать обо всех возможных последствиях). Не всякие произвольные действия добровольны, человек вынужден их совершать, если не хочет испытать страдания. Проблема свободы как произвольности была поставлена Аристотелем в связи с природой добродетелей. Среди произвольных поступков выделяются намеренные (преднамеренные), которые совершаются сознательно, по выбору, и сознательные действия – не те, которые совершены только из желания, людям свойственно желать и несбыточного, выбор же касается того, что зависит от человека, а именно: средств достижения цели и способов их употребления.

---

Очередное понимание свободы основывается на самопроизвольном отклонении от предзаданной необходимости и связано со свободным выбором. Такая позиция содержится в религиозном сознании, в котором представления о свободе соотносятся с постижением идеи Бога, законов божественной морали, с благодатью. Христианство исходит из того, что воля человека свободна, она сама делает выбор добра и зла.

По И. Канту, свобода диктуется законами (в частности, категорическим императивом) практического разума, а необходимость составляет область теоретического разума.

В прагматизме свобода представляется способом достижения насущной выгоды, а в экзистенциализме – реализацией эгоистических интересов, абсолютной свободой. В данных случаях свобода – это иллюзия, как бы предоставляющая человеку возможность не руководствоваться никакими правилами.

Абсолютная и относительная свободы представляют собой идеальное, существующее в перспективе, и реальное, связанное с самореализацией субъекта, состояния. Потенциальная и актуальная свободы отражают наличие благоприятных социальных обстоятельств и готовность субъекта к самоосуществлению морального выбора. Органическая свобода – та, в которой цели субъекта совпадают с общественными и способствуют самореализации субъекта (личности). Страглистская свобода вскрывает причину конфликта человека и общества. Источник этого конфликта видится в активной позиции субъекта, борющегося со всеми социальными препятствиями. Эскапистская свобода, согласно которой субъект бежит от мира, показывает возможность реализации себя во внутренних формах (в себе, в своем мире), чтобы там обрести свободу. Адаптивная свобода позволяет субъекту приспосабливаться к обстоятельствам, адаптироваться к миру. Выделяют также свободу

Воля – это свобода от насилия, принуждения; это простор в желаниях и вожделениях; это самоволие. Самоволие проявляется через ограничения, обуздание своеволия, которые человек принимает сам по собственной воле. Личная воля человека в сфере права может быть соотнесена с общей волей, которая выражена в социальной дисциплине и законодательстве, а в сфере морали – с долгом. Это означает, что человек, стремясь к реализации частных целей, должен оставаться в границах принятых норм и не допускать произвола (волюнтаризма).

31. Совесть, как этическая категория.

Совесть иногда называют другой стороной долга. Совесть - самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимно-личностных регуляторов поведения людей.

Совесть - категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения. Совесть - субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом, другими людьми, выступающее как долг и ответственность перед самим собой. Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывается перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только работники с развитым чувством совести, способные правильно, самокритично и принципиально судить свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.

---

Чувство совести ограждает человека от дурного, порочно­го, стимулирует благородство, ответственность — люди неред­ко апеллируют к собственной совести и к совести других, дают оценку себе и другим, используя понятия "чистая совесть", "не­чистая совесть", "уснувшая совесть", "совестливый человек", "бессовестный", "угрызения совести" т. п. Роль совести особенно важна, когда человек находится пе­ред моральным выбором, а внешний контроль со стороны обще­ственного мнения или исключается, или затруднен. Совесть способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать несоответствие должному как собственное совершенство. Является нравственным регулятивом. 

Выражение «спокойная совесть» или «чистая совесть» обозначает осознание человеком исполненности своих обязательств или реализации всех своих возможностей в данной конкретной ситуации. Выражение «свобода совести» обозначает право человека на независимость внутренней духовной жизни и возможность самому определять свои убеждения (в более узком смысле – означает свободу вероисповедания и организованного отправления культа)

32.Деонтология, как раздел этической науки.

Профессиональная деонтология представляет собой учение о долге и обязанностях представителя профессии перед обществом и государством, перед своей профессией, перед коллегами и перед людьми, на которых в конечном счете направлена деятельность.

Деонтология -  раздел этики, в котором рассматриваются проблемы Долга и вообще должного (всего того, что выражает требования нравственности в форме предписаний). Моральное сознание как специфическая форма общественного сознания отражает объективную социальную необходимость, потребности людей, общества, исторического развития - в особой субъективной форме - в виде представления о должном (о том, что «должно быть»), устанавливая, насколько соответствует этому представлению фактически существующее. Моральное сознание оценивает жизненные явления с той точки зрения, насколько они оправданны в силу своего нравственного достоинства. Из представлений о должном складываются нравственные требования, представления о том, какие поступки люди должны совершать. Применительно к человеку эти требования выступают как его обязанности; последние в обобщенной форме правил, равно распространяющихся на всех, формулируются в моральных нормах, заповедях. Все эти этические категории и являются предметом изучения особого раздела этики - деонтологии.

33. Взаимосвязь этических категорий.

Все этические категории взаимосвязаны и образуют единую понятийную систему отражения в теоретическом мышлении реальных процессов и отношений морали. Образуя единую систему, категории этики отличаются по содержанию и функциям. Их единство достигается тем, что каждая из них самостоятельна в отношении разных аспектов морали, но одновременно все они предполагают друг друга.

---

34. Характерные особенности предэтики.

Под античностью в истории понимается период с VII – VI вв. до н.э. по IV – V вв. н.э. (около 10 веков). Культура античности развивается в Греции и Древнем Риме, а также в греческих и римских колониях, в Европе, Африке, Азии.

Первый этап в развитии этической мысли связан с распадом родоплеменного строя и осмыслением человеком себя как личности, как «Я», выделенного из общего целого. Наиболее полно представление о неразделимости «Мы» и «Я» описано в произведениях Гомера. Первоначально этические взгляды формировались в русле философских течений, почвой для этого служили развитая система мифологии, господствующие религиозные взгляды на место человека в мире и взаимоотношения с другими людьми. На этом этапе высказывание этических идей выражалось в чувственно – образной форме, большое внимание уделяется описанию и осмыслению сложившегося практического поведения.

Главными вехами этого этапа были:

• Формирование «семью греческими мудрецами» первых относительно абстрактных добродетелей.

• Определение труда как высшей нравственной ценности. Это было сделано Гесиодом в поэме «Труды и дни» (6 в. до н.э.). Он считал, что всё справедливо, что нажито праведным трудом, и всё несправедливо, что является плодом чужого труда (присвоенного).

• Гераклит впервые формулирует основное противоречие морали. Нормы рождаются в общественном сознании; носят предельно общий абстрактный характер, но воплощаются они в жизнь только через индивидуальное поведение. «Миром правит всемирный закон – Логос, но люди поступают так, как будто его нет, так как они опираются на личный опыт и предрассудки (религиозные в том числе), люди тешат свою чувственность» (Гераклит).

• Пифагор разрабатывает основные элементы и механизмы функционирования замкнутой идеологизированной системы. Это было сделано не в теоретической форме, а в реальной практике при создании школы учеников и разработке основ функционирования этой школы.

35. Характерные особенности античной этики.

Классический этап развития античной этики.

Классический этап в развитии античной этики начался с деятельности Демокрита (5 – 4 вв. до н.э.), который первым  начал выражать философские и этические идеи в системе специальных понятий. Главной его заслугой является попытка сформулировать критерий, по которому можно разделить добро и зло. В качестве такого критерия он выделил удовольствие – не в обиходном смысле слова, – а удовольствие как философский термин. Под удовольствием Демокрит понимал спокойное состояние души после совершённого поступка. «Если за удовольствием спустя некоторое время воспоследует неудовольствие, то, следовательно, и первое деяние не было добром».

Нужда, по его мнению, заставляет человека трудится, преобразует его из дикого состояния. «Труд сделал человека».

---

Демокрит большое внимание уделил процессу воспитания. Воспитание, по мнению Демокрита, без принуждения невозможно. Нельзя научится письму и счёту, если не осваивать прописи и арифметику. Принуждение может быть внешним (физическое и моральное) или внутренним.

Следующей фигурой в классическом периоде развития этики является Аристотель. В отличие от Демокрита, Аристотель большее внимание уделял проблемам самовоспитания (а не воспитания). Он отмечал, что в процессе самовоспитания человек практически абсолютно свободен, ибо выбор поступка – это результат его индивидуальных размышлений.

Школа «Софистов» (София – мудрость). После Демокрита они продолжили разработку проблем воспитания и оставили нам в наследство 2 главных положения.

• Идея о трехступенчатой системе воспитания (семья, школа, воспитание через право).

• Единство нравственного и художественного воспитания. Идея о сращивании нравственного и художественного воспитания использовалась, прежде всего, в разработке духовных ценностей государства, в символике, в представлении образцов требуемого поведения и т.д.

Поздний этап развития античной этики.

Поздний этап – период значительного ослабления античных государств. В этот период этика из единого древа распадается на ряд течений: гедонизм, скептицизм, стоицизм и др.

Эпикур (древнегреческий философ) – певец удовольствия, создатель концепции гедонизма. Эпикур впервые сформулировал положение о разумности, рациональности человеческих потребностей. Все потребности он разделил на три группы:

• Естественные и необходимые (сон, еда, и т.д.);

• Естественные, но не необходимые (вкусно есть, сладко спать, красиво одеваться и т.д.);

• Неестественные и не необходимые (жажда богатства, любовь к славе, стремление к памятникам и почестям при жизни и т.д.)

В процессе воспитания каждый человек должен пройти через систему ограничения потребностей, тогда он будет знать, что для полноценного,

достойного существования нужно очень немного, и оно вполне достижимо собственным трудом. Тогда, если человек лишится возможности удовлетворять 2 последние группы потребностей, – это не будет для него трагедией. Это положение Эпикура взято на вооружение всеми элитными школами (Смольный институт и др.) – холодные обливания, простая одежда и т.д.

35. Характерные особенности средневековой этики.

Суть средневековой этики состоит в том, что она стала религиозной. Ее исторические судьбы на многие столетия оказались сопряженными с христианством.

Моральная концепция христианства замкнута на идею Бога, который создал мир, весь мир развивается из него, он его непосредственный управитель. Все остальные создания существуют благодаря и для бога. Высшая цель - служить богу. Человек подобен богу, но не более. Он изначально греховен. Греховность человека непреодолима его собственными силами. Это достигается прямым и непосредственным участием бога. На вопрос учеников: "Так кто же может спастись?»

---

Смотрите также файлы

• Отчет об обосновании закупки у ед.поставщика.docx

• культуролгия миф.docx

• Teply_Khleb_Paustovsky.docx

• Russky_yazyk_i_kultura_rechi.docx

• Otvety_k_ekzamenu_po_tamozhennomu_pravu.docx