Добавлен: 29.10.2023
Просмотров: 134
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
СодержаниеВведение………………………………………………………………..………31. Образование древнерусского государства………………………………..42. Период становления Киевской Руси……………………………..………..63. Христианизация Руси…………………………………………..…………..94. Становление цивилизации в Русских землях (XI – XV вв.)……………..135. Формирование и возвышение Московского государства………..……..17Заключение………………………………………………………………….…20Список литерату-ры……………………………………………………………21 ВведениеДревнерусское государство — крупнейшая держава средневековой Европы. Русь сложилась и заняла «срединное» геополитическое положение в системе сопредельных цивилизаций: между католической Европой, арабским мусульманским Востоком, восточно-христианской Византийской империей, иудейским Хазарским каганатом, кочевниками-язычниками.История управления на Руси IX-XIII вв. нашла отражение в древнейшей общерусской летописи «Повесть временных лет», летописных сводах отдельных княжеств, уставах и других княжеских актах, произведениях общественно-политической мысли Древней Руси, житийной литературе, былинном эпосе. Отдельные стороны государственного управления и этапы его развития на Руси освещены в византийских и европейских хрониках, восточных нарративных источниках.Историю Древнерусского государства делят на три периода:1 период (IX — середина X в.) — формирование государства, правление первых Киевских князей (Олега, Игоря, Святослава);2 период (вторая половина X — первая половина XI в.) — эпоха расцвета Киевской Руси, ее наивысшего могущества, правление Владимира Красное Солнышко и Ярослава Мудрого;3 период (вторая половина XI — начало XII в.) — время территориально-политической раздробленности.В данной работе мы рассмотрим роль русских князей в формировании древнерусского государства. Первоначально князь выступал как военачаль-ник, но постепенно в его руках сосредоточились такие функции, как сбор на-логов, суд, законодательство, основание новых городов. Однако главными задачами древнерусского князя все же оставались защита Руси от нападений извне и сбор налогов для того, чтобы обеспечить содержание княжеского двора и войска. 1. Образование древнерусского государства.
Одним из крупнейших государств европейского Средневековья стала в IX-XII вв. Киевская Русь. В отличие от других стран восточных, так и запад-ных, процесс формирования российской государственности имел свои специфические черты. Одна из них — пространственная и геополитическая ситуация — Российское государство занимало среднее положение между Европой и Азией и не имело ярко выраженных, естественных географических границ в пределах огромного равнинного пространства. В ходе становления Русь приобрела особенности как восточных, так и западных государственных образований. Кроме того, потребность в постоянной защите от внешних врагов значительной территории вынуждала сплачиваться народы с разным типом развития, вероисповедания, культуры, языка и пр., создавать сильную государственную власть и иметь значительное народное ополчение.Ближе всех к исторической истине в освещении начальных фаз развития Руси, по-видимому, оказался один из ранних русских историков монах-летописец Нестор. В «Повести временных лет» начало формирования Киев-ской Руси он представляет как создание в VI в. мощного союза славянских племен в среднем Поднепровье. Этот союз принял название одного из племен «рос», или «рус». Объединение нескольких десятков отдельных мелких лесостепных славянских племен в VIII-IX вв. превращается в этнос с центром в Киеве. Русь этого периода по занимаемому ареалу равнялась Византийской империи.Формирование как первичных, так и вторичных союзов про¬ходило в упорной межплеменной борьбе за господствующее по¬ложение в них. Князь доминирующего племени или союза пле¬мен становился главным властителем, а более слабые вожди и их соплеменники оказывались у него в подчинении. Часто такая борьба шла с переменным успехом, что делало суперсоюзы неус¬тойчивыми образованиями. Тем не менее в VIII в. в Среднем Поднепровье поляне, сбросив хазарское иго, объединяют вокруг себя несколько племенных союзов (северяне, радимичи и, воз¬можно, другие племена), создают один из центров древнерус¬ской государственности. В IX в. северо-западный союз во главе со словенами, которые подчинили себе кривичей и финно-угорс¬кие племена, перерастает в государственное образование с цент¬ром в Ладоге, а затем в Новгороде. На фоне межплеменной борь¬бы и в условиях доклассового общества стабилизирующую роль в процессе формирования относительно самостоя-тельной «надплеменной» публичной власти в ходе разложения «военной де-мократии» играли ксенократические элементы. В борьбе с хаза¬рами славяне начинают опираться на союзы (пакты) со сканди¬навскими (варяжскими) конунгами. «Призванные» на основе до¬говоров с союзами племен князья и их дружины назывались «русью». Первоначально «проторусь» была скандинавской по своей этнической принадлежности. По вставной легенде «Повести вре¬менных лет» о призвании новгородцами Рюрика (862 г.), Князь Рюрик (? — 879) якобы прибыл с братьями Синеусом и Трувором. Сам он правил в Новгороде, а братья — в Белоозере и Изборске. Варяги положили начало великокняжеской династии Рюриковичей. Со смертью Рюрика при его малолетнем сыне Игоре опекуном становится конунг (князь) Олег (? — 912), прозванный Вещим. После удачного похода на Киев ему удается объединить в 882 г. Новгородскую и Киевскую земли в древнерусское государство — Киевскую Русь со столицей в Киеве, по определению князя — «матерью городов русских».
2. Период становления Киевской Руси.Созданная князем Олегом держава представляла собой «федерацию» государственных образований и союзов племен восточных сла¬вян. Варяги играли немаловажную роль в окружении князя, составляли ядро его дружины, но в данный период ее состав имел уже полиэтнический характер (включал славян, алано-адыгов, тюркские элементы). Династия Рюриковичей, с самого начала скорее всего связанная с одним из славянских родов, бы¬стро ославянилась во втором-третьем поколениях, как и вся ино-этническая часть формирующейся государственной элиты. В ча¬стности, уже первые князья — Рюриковичи и их дружины кля¬лись славянскими богами — Перуном и Велесом. Термин «русь», первоначально имевший социальное значение, переносится на всю государственную территорию и становится этнонимом восточных славян.Во главе Киевской Руси стоял великий князь. Он соединял в своих руках политическую, военную и сакральную власть (о по¬следнем свидетельствуют прозвища киевских князей: Олег Ве¬щий, Владимир Солнце и др.). Укрепле-ние власти великого киевского князя шло как в борьбе, так и в процессе синтеза родоплеменных систем управления с формирующимся центральным государствен¬ным управлением. Первоначально функции языческих князей так или иначе были связаны с военными задачами и неотделимыми от них дипломатическими отношениями, охраной торговых пу¬тей, сбором дани (полюдье) и ее последующей продажей. Власть киевского князя усиливалась по мере поглощения власти князей союзов племен, подвластных Киеву. Рост богатства также спо¬собствовал усилению его авторитета и власти, но богатство было не средством эксплуатации, а носило сакральный и престижный характер. Постепенно усиливается роль князя в поддержании внутреннего порядка.Несложные государственные функции князь выполнял вмес¬те с дружи-ной. Князь и дружина были нераздельны, солидар¬ность князя и дружины проявлялась «в доле и недоле». Дружина жила за счет княжеских доходов, средством сплочения дружин¬ной среды и поддержания княжеского авторитета были престиж¬ные пиры и раздача богатств. Пиры были важным символичес¬ким и государственным актом, носили регулярный характер. На них обсуждались государственные проблемы, разрешались спо¬ры и, возможно, распределялись служебные полномочия. Княжеско-дружинное управление получило общественное признание и конституировалось в институт, обеспечивающий со¬циально-политическую жизнедеятельность древнерусского обще¬ства. Киевскому князю подчинялись местные племенные князья («светлые и великие князья», «великое княжье» и др.), которые по договору находились «под рукою» великого киевского князя, а также «старцы» — родоплеменная знать, выполнявшая судебно-административные функции. По договорам и традиции великий князь «мира для» имел право сбора полюдья с подвластных зе¬мель, а местные князья во время общих походов приводили свои дружины и ополчения. Их организация строилась на основе чис¬ленной или десятичной системы: тысяцкие, сотские, десятники, которые также выполняли административные функции.
Великим киевским князьям приходилось сталкиваться с се¬паратизмом местных князей, и они приступают к постепенной ликвидации этого институ-та, что растянулось почти на весь Х в. Ко времени Святослава с племенным княжьем было покончено, а Владимир I посадил своих сыновей в крупней-шие города Руси и термин «князь» теперь распространялся только на членов киев¬ской великокняжеской династии — Рюриковичей, которая пред¬ставляла собой государственный элитный слой, пришедший на смену родоплеменной аристократии. При этом отдельные чле¬ны княжеского рода имели политическое значение не сами по себе, а как составная часть родственной, генеалогической цепи князей. Деление общества по родоплеменному призна-ку оконча¬тельно было заменено территориальным принципом построения государства. Представители династии получали в управление во¬лости, но не на правах поземельной собственности, а на основе кормления, что обусловливалось и частой сменой «столов» кня¬зьями. Однако это не устраняло межкняжеских междоусобиц, особенно обострявшихся при смене великого князя.После гибели в 945 г. князя Игоря из-за попытки в наруше¬ние сложившегося обычая собрать повторную дань с древлян, Ольга, совершив государственно-ритуальные жертвоприношения и разгромив древлян, провела важную административно-налого¬вую реформу. Она заменила полюдье систематической уплатой дани (урока) в постоянных центрах (погостах). Многие историки связывают с появлением постоянных погостов, где сосредоточи¬вается княжеская администрация, слуги, челядь и военные отря¬ды, а также многочисленных княжеских «ловищ», «перевесищ» и «знамений», формирование княжеского домена. На наш взгляд, заслуживает внимания аргументация И.Я. Фроянова, рассмотрев¬шего эти события в парадигме языческого миропонимания и от¬рицающего государственный характер акций Ольги, не выходив¬ших, по его мнению, за пределы существующей традиции. Тем не менее преобразования княгини Ольги укрепляли власть Киева над «примученными» восточнославянскими и иноязычными пле¬менами.Межплеменные и межкняжеские столкновения заставляли искать религи-озно-идеологические средства для укрепления вла¬сти киевской династии и ослабления внутренних противоречий. Владимир I проводит грандиозную религиозную реформу, попы¬тавшись превратить Киев в общерусский са-кральный центр, со¬брав в столице пантеон богов (в основном южных племен) во главе с Перуном. В то же время религиозная реформа была отве-том древнерусских волхвов на активную миссионерскую деятель¬ность киевских религиозных общин, представлявших иудаизм, ислам и христианство. Б.А. Рыбаков установил определенные параллели между богами пантеона Владимира, с одной стороны, и христианской Троицей, Богородицей — с другой. Реформа яв¬ляется важным индикатором изменений в языческом самосозна¬нии древних русичей, эрозии политеизма и подготовки их к вос¬приятию монотеистической религии, но она не оказала на разно¬племенную древнерусскую общность консолидирующего влия¬ния, а скорее вызвала раздоры с союзными Киеву племенами, не желавшими принимать главенство Перуна, а значит, и укрепле¬ния ведущего положения полян. Требовались более радикальные сред¬ства для сплочения Киевской Руси и укрепления власти князя.
3. Христианизация Руси.С образованием и развитием древнерусского государства, формированием единой русской народности язычество, с его множеством божеств в каждом племени, традициями родового строя и кровной местью, человеческими жертвоприношениями и пр., перестало отвечать новым условиям общественной жизни. Предпринятые киевским князем Владимиром I (980-1015) в начале своего правления попытки несколько упорядочить обряды, поднять авторитет язычества, превратить его в единую государственную религию оказались безрезультатными. Язычество утратило былую естественность и привлекательность в восприятии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность.Соседи Руси — Волжская Болгария, исповедовавшая ислам, Хазарский каганат, принявший иудейство, католический Запад и центр православия — Византия пытались обрести единоверие в лице стремительно набирающего силы Русского государства. И Владимир I на специальном Совете в Киеве, выслушав послов от соседей, принял решение — для ознакомления со всеми религиями и выбора лучшей разослать во все земли русские посольства. В результате было выбрано православное христианство, поразившее русичей пышностью убранства соборов, красотой и торжественностью служб, величием и благородством православной христианской идеи — своего рода идиллии всепрощения и бескорыстия.Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к XI в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сына Святослава. В Киеве имелись христианская община и церковь Святого Ильи. К тому же давние торговые, культурные и даже династические связи (сам Владимир Красное Солнышко был женат на сестре византийских императоров Анне) Киевской Руси и Византии сыграли в этом выборе не последнюю роль. Кстати, близкие родственные отношения правящих династий, в свою очередь, исключали вассальную зависимость молодого русского государства от византийского центра христианства.Киевский князь Владимир, крестившийся в 988 г., принялся энергично утверждать христианство в государственном масштабе. По его приказу жители Киева были крещены в Днепре. По совету христианских священников, в основном выходцев из Болгарии и Византии, детей «лучших людей» передавали духовенству для обучения грамоте, христианским догматам и воспитанию в христианском духе. Подобные действия были осуществлены и в других землях. На севере страны, где оставались сильны языческие традиции, попытки крещения порою встречали трудности, приводили к восстаниям. Так, для покорения новгородцев потребовалась даже военная экспедиция киевлян во главе с дядей великого князя Добрыней. И на протяжении ряда последующих десятилетий и даже веков в сельских местностях существовало двоеверие — своеобразное совмещение прежних представлений о мире сверхъестественного, языческих курганов, буйных праздников родной старины с элементами христианского мировоззрения, мировосприятия.
Одним из крупнейших государств европейского Средневековья стала в IX-XII вв. Киевская Русь. В отличие от других стран восточных, так и запад-ных, процесс формирования российской государственности имел свои специфические черты. Одна из них — пространственная и геополитическая ситуация — Российское государство занимало среднее положение между Европой и Азией и не имело ярко выраженных, естественных географических границ в пределах огромного равнинного пространства. В ходе становления Русь приобрела особенности как восточных, так и западных государственных образований. Кроме того, потребность в постоянной защите от внешних врагов значительной территории вынуждала сплачиваться народы с разным типом развития, вероисповедания, культуры, языка и пр., создавать сильную государственную власть и иметь значительное народное ополчение.Ближе всех к исторической истине в освещении начальных фаз развития Руси, по-видимому, оказался один из ранних русских историков монах-летописец Нестор. В «Повести временных лет» начало формирования Киев-ской Руси он представляет как создание в VI в. мощного союза славянских племен в среднем Поднепровье. Этот союз принял название одного из племен «рос», или «рус». Объединение нескольких десятков отдельных мелких лесостепных славянских племен в VIII-IX вв. превращается в этнос с центром в Киеве. Русь этого периода по занимаемому ареалу равнялась Византийской империи.Формирование как первичных, так и вторичных союзов про¬ходило в упорной межплеменной борьбе за господствующее по¬ложение в них. Князь доминирующего племени или союза пле¬мен становился главным властителем, а более слабые вожди и их соплеменники оказывались у него в подчинении. Часто такая борьба шла с переменным успехом, что делало суперсоюзы неус¬тойчивыми образованиями. Тем не менее в VIII в. в Среднем Поднепровье поляне, сбросив хазарское иго, объединяют вокруг себя несколько племенных союзов (северяне, радимичи и, воз¬можно, другие племена), создают один из центров древнерус¬ской государственности. В IX в. северо-западный союз во главе со словенами, которые подчинили себе кривичей и финно-угорс¬кие племена, перерастает в государственное образование с цент¬ром в Ладоге, а затем в Новгороде. На фоне межплеменной борь¬бы и в условиях доклассового общества стабилизирующую роль в процессе формирования относительно самостоя-тельной «надплеменной» публичной власти в ходе разложения «военной де-мократии» играли ксенократические элементы. В борьбе с хаза¬рами славяне начинают опираться на союзы (пакты) со сканди¬навскими (варяжскими) конунгами. «Призванные» на основе до¬говоров с союзами племен князья и их дружины назывались «русью». Первоначально «проторусь» была скандинавской по своей этнической принадлежности. По вставной легенде «Повести вре¬менных лет» о призвании новгородцами Рюрика (862 г.), Князь Рюрик (? — 879) якобы прибыл с братьями Синеусом и Трувором. Сам он правил в Новгороде, а братья — в Белоозере и Изборске. Варяги положили начало великокняжеской династии Рюриковичей. Со смертью Рюрика при его малолетнем сыне Игоре опекуном становится конунг (князь) Олег (? — 912), прозванный Вещим. После удачного похода на Киев ему удается объединить в 882 г. Новгородскую и Киевскую земли в древнерусское государство — Киевскую Русь со столицей в Киеве, по определению князя — «матерью городов русских».
2. Период становления Киевской Руси.Созданная князем Олегом держава представляла собой «федерацию» государственных образований и союзов племен восточных сла¬вян. Варяги играли немаловажную роль в окружении князя, составляли ядро его дружины, но в данный период ее состав имел уже полиэтнический характер (включал славян, алано-адыгов, тюркские элементы). Династия Рюриковичей, с самого начала скорее всего связанная с одним из славянских родов, бы¬стро ославянилась во втором-третьем поколениях, как и вся ино-этническая часть формирующейся государственной элиты. В ча¬стности, уже первые князья — Рюриковичи и их дружины кля¬лись славянскими богами — Перуном и Велесом. Термин «русь», первоначально имевший социальное значение, переносится на всю государственную территорию и становится этнонимом восточных славян.Во главе Киевской Руси стоял великий князь. Он соединял в своих руках политическую, военную и сакральную власть (о по¬следнем свидетельствуют прозвища киевских князей: Олег Ве¬щий, Владимир Солнце и др.). Укрепле-ние власти великого киевского князя шло как в борьбе, так и в процессе синтеза родоплеменных систем управления с формирующимся центральным государствен¬ным управлением. Первоначально функции языческих князей так или иначе были связаны с военными задачами и неотделимыми от них дипломатическими отношениями, охраной торговых пу¬тей, сбором дани (полюдье) и ее последующей продажей. Власть киевского князя усиливалась по мере поглощения власти князей союзов племен, подвластных Киеву. Рост богатства также спо¬собствовал усилению его авторитета и власти, но богатство было не средством эксплуатации, а носило сакральный и престижный характер. Постепенно усиливается роль князя в поддержании внутреннего порядка.Несложные государственные функции князь выполнял вмес¬те с дружи-ной. Князь и дружина были нераздельны, солидар¬ность князя и дружины проявлялась «в доле и недоле». Дружина жила за счет княжеских доходов, средством сплочения дружин¬ной среды и поддержания княжеского авторитета были престиж¬ные пиры и раздача богатств. Пиры были важным символичес¬ким и государственным актом, носили регулярный характер. На них обсуждались государственные проблемы, разрешались спо¬ры и, возможно, распределялись служебные полномочия. Княжеско-дружинное управление получило общественное признание и конституировалось в институт, обеспечивающий со¬циально-политическую жизнедеятельность древнерусского обще¬ства. Киевскому князю подчинялись местные племенные князья («светлые и великие князья», «великое княжье» и др.), которые по договору находились «под рукою» великого киевского князя, а также «старцы» — родоплеменная знать, выполнявшая судебно-административные функции. По договорам и традиции великий князь «мира для» имел право сбора полюдья с подвластных зе¬мель, а местные князья во время общих походов приводили свои дружины и ополчения. Их организация строилась на основе чис¬ленной или десятичной системы: тысяцкие, сотские, десятники, которые также выполняли административные функции.
Великим киевским князьям приходилось сталкиваться с се¬паратизмом местных князей, и они приступают к постепенной ликвидации этого институ-та, что растянулось почти на весь Х в. Ко времени Святослава с племенным княжьем было покончено, а Владимир I посадил своих сыновей в крупней-шие города Руси и термин «князь» теперь распространялся только на членов киев¬ской великокняжеской династии — Рюриковичей, которая пред¬ставляла собой государственный элитный слой, пришедший на смену родоплеменной аристократии. При этом отдельные чле¬ны княжеского рода имели политическое значение не сами по себе, а как составная часть родственной, генеалогической цепи князей. Деление общества по родоплеменному призна-ку оконча¬тельно было заменено территориальным принципом построения государства. Представители династии получали в управление во¬лости, но не на правах поземельной собственности, а на основе кормления, что обусловливалось и частой сменой «столов» кня¬зьями. Однако это не устраняло межкняжеских междоусобиц, особенно обострявшихся при смене великого князя.После гибели в 945 г. князя Игоря из-за попытки в наруше¬ние сложившегося обычая собрать повторную дань с древлян, Ольга, совершив государственно-ритуальные жертвоприношения и разгромив древлян, провела важную административно-налого¬вую реформу. Она заменила полюдье систематической уплатой дани (урока) в постоянных центрах (погостах). Многие историки связывают с появлением постоянных погостов, где сосредоточи¬вается княжеская администрация, слуги, челядь и военные отря¬ды, а также многочисленных княжеских «ловищ», «перевесищ» и «знамений», формирование княжеского домена. На наш взгляд, заслуживает внимания аргументация И.Я. Фроянова, рассмотрев¬шего эти события в парадигме языческого миропонимания и от¬рицающего государственный характер акций Ольги, не выходив¬ших, по его мнению, за пределы существующей традиции. Тем не менее преобразования княгини Ольги укрепляли власть Киева над «примученными» восточнославянскими и иноязычными пле¬менами.Межплеменные и межкняжеские столкновения заставляли искать религи-озно-идеологические средства для укрепления вла¬сти киевской династии и ослабления внутренних противоречий. Владимир I проводит грандиозную религиозную реформу, попы¬тавшись превратить Киев в общерусский са-кральный центр, со¬брав в столице пантеон богов (в основном южных племен) во главе с Перуном. В то же время религиозная реформа была отве-том древнерусских волхвов на активную миссионерскую деятель¬ность киевских религиозных общин, представлявших иудаизм, ислам и христианство. Б.А. Рыбаков установил определенные параллели между богами пантеона Владимира, с одной стороны, и христианской Троицей, Богородицей — с другой. Реформа яв¬ляется важным индикатором изменений в языческом самосозна¬нии древних русичей, эрозии политеизма и подготовки их к вос¬приятию монотеистической религии, но она не оказала на разно¬племенную древнерусскую общность консолидирующего влия¬ния, а скорее вызвала раздоры с союзными Киеву племенами, не желавшими принимать главенство Перуна, а значит, и укрепле¬ния ведущего положения полян. Требовались более радикальные сред¬ства для сплочения Киевской Руси и укрепления власти князя.
3. Христианизация Руси.С образованием и развитием древнерусского государства, формированием единой русской народности язычество, с его множеством божеств в каждом племени, традициями родового строя и кровной местью, человеческими жертвоприношениями и пр., перестало отвечать новым условиям общественной жизни. Предпринятые киевским князем Владимиром I (980-1015) в начале своего правления попытки несколько упорядочить обряды, поднять авторитет язычества, превратить его в единую государственную религию оказались безрезультатными. Язычество утратило былую естественность и привлекательность в восприятии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность.Соседи Руси — Волжская Болгария, исповедовавшая ислам, Хазарский каганат, принявший иудейство, католический Запад и центр православия — Византия пытались обрести единоверие в лице стремительно набирающего силы Русского государства. И Владимир I на специальном Совете в Киеве, выслушав послов от соседей, принял решение — для ознакомления со всеми религиями и выбора лучшей разослать во все земли русские посольства. В результате было выбрано православное христианство, поразившее русичей пышностью убранства соборов, красотой и торжественностью служб, величием и благородством православной христианской идеи — своего рода идиллии всепрощения и бескорыстия.Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к XI в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сына Святослава. В Киеве имелись христианская община и церковь Святого Ильи. К тому же давние торговые, культурные и даже династические связи (сам Владимир Красное Солнышко был женат на сестре византийских императоров Анне) Киевской Руси и Византии сыграли в этом выборе не последнюю роль. Кстати, близкие родственные отношения правящих династий, в свою очередь, исключали вассальную зависимость молодого русского государства от византийского центра христианства.Киевский князь Владимир, крестившийся в 988 г., принялся энергично утверждать христианство в государственном масштабе. По его приказу жители Киева были крещены в Днепре. По совету христианских священников, в основном выходцев из Болгарии и Византии, детей «лучших людей» передавали духовенству для обучения грамоте, христианским догматам и воспитанию в христианском духе. Подобные действия были осуществлены и в других землях. На севере страны, где оставались сильны языческие традиции, попытки крещения порою встречали трудности, приводили к восстаниям. Так, для покорения новгородцев потребовалась даже военная экспедиция киевлян во главе с дядей великого князя Добрыней. И на протяжении ряда последующих десятилетий и даже веков в сельских местностях существовало двоеверие — своеобразное совмещение прежних представлений о мире сверхъестественного, языческих курганов, буйных праздников родной старины с элементами христианского мировоззрения, мировосприятия.