ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.06.2021
Просмотров: 2824
Скачиваний: 3
4.1. Понятие о сознании
Мы уже не раз употребляли такое понятие, как «сознание», и вы знаете, что сознание — это высший уровень психического отражения объективной реальности, а также высший уровень саморегуляции, присущий только человеку как социальному существу. Давайте более подробно рассмотрим данное определение.
С практической точки зрения сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его внутреннем мире. Однако, как мы уже отмечали ранее, можно предположить, что похожая или близкая к ней психическая деятельность по формированию психических образов происходит и у более развитых животных, таких как собаки, лошади, дельфины, обезьяны и др. Чем же психическое отражение объективного мира человеком отличается от аналогичных процессов у животных? Человека отличает от животных прежде всего не наличие процесса формирования психических образов на основе предметного восприятия объектов
окружающей действительности, а специфические механизмы его протекания. Именно механизмы формирования психических образов и особенности оперирования ими обусловливают наличие у человека такого феномена, каким является сознание.
Чем характеризуется сознание? Во-первых, сознание всегда активно и, во-вторых, интенционально. Активность сама по себе является свойством всех живых существ. Активность сознания проявляется в том, что психическое отражение объективного мира человеком носит не пассивный характер, в результате которого все отражаемые психикой предметы имеют одинаковую значимость, а, наоборот, происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психических образов. Вследствие этого сознание человека всегда направлено па какой-то объект, предмет или образ, т. е. оно обладает свойством интенции (направленности).
Наличие данных свойств обусловливает наличие ряда других характеристик сознания, позволяющих рассматривать его в качестве высшего уровня саморегуляции. К группе данных свойств сознания следует отнести способность к самонаблюдению (рефлексии), а также мотивационно-ценностный характер сознания.
Способность к рефлексии определяет возможность человека наблюдать за самим собой, за своим ощущением, за своим состоянием. Причем наблюдать критически, т. е. человек в состоянии оценить себя и свое состояние, поместив полученную информацию в определенную систему координат. Такой системой координат для человека являются его ценности и идеалы.
Следует подчеркнуть, что данные свойства сознания определяют возможность формирования в процессе онтогенеза человека индивидуальной «Я-концепции», которая является совокупностью представлений человека о самом себе и об окружающей действительности. Всю информацию об окружающем мире человек оценивает на основе системы представлений о себе и формирует поведение исходя из системы своих ценностей, идеалов и мотивационных установок. Поэтому не случайно «Я-конценцию» очень часто называют самосознанием.
Самосознание человека как система его взглядов строго индивидуально. Люди по-разному оценивают происходящие события и свои поступки, по-разному оценивают одни и те же объекты реального мира. Причем оценки одних людей достаточно объективны, т. е. соответствуют реальности, а оценки других, наоборот, крайне субъективны. От чего зависит адекватность нашего сознания? Если мы постараемся найти ответ на этот вопрос, то будем вынуждены назвать множество причин, обусловливающих адекватность воспринимаемого человеком образа реального мира и его самооценок. Однако первопричиной большинства факторов, определяющих возможность построения адекватной «Я-концепции», является степень критичности человека.
В отечественной психологии этот вопрос, как правило, рассматривают, основываясь на сформулированной А. Н. Леонтьевым гипотезе о происхождении сознания человека. Для того чтобы ответить на вопрос о происхождении сознания, необходимо остановиться на принципиальных отличиях человека от других представителей животного мира.
Одно из главных отличий человека от животного заключается в его отношениях с природой. Если животное является элементом живой природы и строит свои отношения с ней с позиции приспособления к условиям окружающего мира, то человек не просто приспосабливается к природной среде, а стремится в определенной степени подчинить ее себе, создавая для этого орудия труда. С созданием орудий труда изменяется образ жизни человека. Способность создавать орудия для преобразования окружающей природы свидетельствует о способности сознательно трудиться. Труд — это специфический, присущий только человеку вид деятельности, заключающейся в осуществлении воздействий на природу с целью обеспечения условий своего существования.
Основная особенность труда заключается в том, что трудовая деятельность, как правило, осуществляется только совместно с другими людьми. Это справедливо даже для простейших трудовых операций или деятельности, имеющей индивидуальный характер, поскольку в процессе их выполнения человек вступает в определенные отношения с окружающими его людьми. Например, труд писателя может быть охарактеризован как индивидуальный. Однако, для того чтобы стать писателем, человек должен был научиться читать и писать, получить необходимое образование, т. е. его трудовая деятельность стала возможна только вследствие включенности в систему отношений с другими людьми. Таким образом, любой труд, даже кажущийся на первый взгляд сугубо индивидуальным, требует сотрудничества с другими людьми.
Следовательно, труд способствовал образованию определенных человеческих сообществ, которые принципиально отличались от сообществ животных. Эти отличия заключались в том, что, во-первых, объединение первобытных людей было вызвано стремлением не просто выжить, что характерно в определенной мере и для стадных животных, а выжить путем преобразования природных условий существования, т. е. с помощью коллективного труда.
Во-вторых, важнейшим условием существования человеческих сообществ и успешного выполнения трудовых операций является уровень развития коммуникации между членами сообщества. Чем выше уровень развития коммуникации между членами сообщества, тем выше не только организация, но и уровень развития психики человека. Так, высший уровень человеческой коммуникации — речь — обусловила принципиально иной уровень регуляции психических состояний и
поведения — регуляции с помощью слова. Человеку, способному общаться с помощью слов, для формирования своего поведения или представления о реальном мире нет необходимости вступать в физический контакт с окружающими его объектами. Для этого ему достаточно иметь информацию, которую он приобретает в процессе общения с другими людьми.
Следует отметить, что именно особенности человеческих сообществ, заключающиеся в необходимости коллективного труда, обусловили возникновение и развитие речи. В свою очередь, речь предопределила возможность существования сознания, поскольку мысль человека всегда имеет вербальную (словесную) форму. Например, человек, по определенному стечению обстоятельств попавший в детские годы к животным и выросший среди них, не умеет говорить, а уровень его мышления хотя и выше, чем у животных, совершенно не соответствует уровню мышления современного человека.
В-третьих, для нормального существования и развития человеческих сообществ законы животного мира, основанные на принципах естественного отбора, непригодны. Коллективный характер труда, развитие коммуникации не только повлекли вслед за собой развитие мышления, но также обусловили формирование специфических законов существования и развития человеческого сообщества. Эти законы известны нам как принципы нравственности и морали.
Таким образом, существует определенная последовательность явлений, обусловивших возможность появления сознания у человека: труд привел к изменению принципов построения взаимоотношений между людьми. Это изменение выразилось в переходе от естественного отбора к принципам организации социального общежития, а также способствовало развитию речи как средства коммуникации. Появление человеческих сообществ с их моральными нормами, отражающими законы социального общежития, явилось основанием для проявления критичности мышления человека. Так появились понятия «хорошо» и «плохо», содержание которых определялось уровнем развития человеческих сообществ. Постепенно, с развитием общества, эти понятия усложнялись, что в определенной мере способствовало эволюции мышления. В то же время происходило развитие речи. У нее появлялись все новые и новые функции. Она способствовала осознанию человеком своего «Я», выделению себя из окружающей среды. В результате речь приобрела свойства, позволяющие рассматривать ее как средство регуляции поведения человека. Все эти явления и закономерности определили возможность проявления и развития сознания у человека.
Вместе с тем следует подчеркнуть, что подобная логическая последовательность является лишь гипотезой, изложенной с рационалистических позиций. Сегодня существуют и другие точки зрения на проблему возникновения сознания человека, в том числе излагаемые с иррациональных позиций. Это не удивительно, поскольку по многим вопросам психологии единого мнения не существует. Мы отдаем предпочтение рационалистической точке зрения не только потому, что подобных взглядов придерживались классики отечественной психологии (А. Н. Леонтьев, Б. Н. Теплов и др.).
46. Проблема познания в истории философской мысли. Сенсуализм и рационализм. Субъект и объект и познания. Практика как цель и основа познания.
Теория
познания: проблема познаваемости в
философии. Сенсуализм рационализм На
первых этапах исторического развития
человеческой цивилизации потребность
в познании мира в той или иной мере
удовлетворялась в мифологическом и
религиозных объяснениях природы. Теория
познания (или гносеология) - это раздел
философии, в котором изучаются проблемы
природы познания и его возможностей,
отношения знания к реальности, исследуются
всеобщие предпосылки познания, выявляются
условия его достоверности и истинности.
Проблема познаваемости мира является
одной из важнейших в философии. Она
стояла как центральная в Древней Греции,
в средние века и Новое время (И. Кант,
Гегель), особенно остро встала эта
проблема в нашем столетии (Франк, Гартман,
Витгенштейн). На всем протяжении развития
философии в ней сталкивались различные
подходы и направления: гносеологический
оптимизм и агностицизм, сенсуализм и
рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и
интуитивизм и др. Сама проблема: “Познаваем
ли мир, а если познаваем, то на сколько?”
выросла не из праздного любопытства, а
из реальных трудностей познания. Область
внешнего проявления сущности вещей
отражается органами чувств, но
достоверность их информации во многих
случаях сомнительна или вообще неверна.
7.Субъект и объект познания. Чувственное
и рациональное познание. В философии
эти понятия выработаны для того, чтобы
отвлечься от субъективности, привносимой
человеком как живым существом в процесс
познания и воздействующий на этот
процесс негативно. В наши дни философов
все больше стали занимать проблемы
воздействия субъекта на объект, вопросы
о путях и характере влияния субъективного
на познаваемый объект. Субъект – это
источник познавательной активности.
Обычно под субъектом понимается индивид.
Это не совсем верно. Субъект – это прежде
всего индивид со всеми его познавательными
способностями. Субъектом может быть
так же и микрогруппа, и социальная
группа, и класс, и общество. В то же время
субъектом может выступать и малая точка
в коре головного мозга, где совершается
мыслительный процесс. Объект – это то,
на что направлена познавательная
активность субъекта. Говоря “объект”,
мы как бы ставим вопрос: “объект какого
изучения?”, а говоря “субъект”, мы
спрашиваем: “субъект чего, субъект
какого познания?”. Эти понятия
относительны. Л. Фейербах писал: “Я” –
субъект, а для других – объект. Я являюсь
и объектом и субъектом. Субъект как
индивид обладает способностью познавать
через свои органы чувств и способностью
к абстрактному, понятийному мышлению.
Органы чувств у человека “внешние”
(зрение, слух, осязание и т.д.) и “внутренние”.
Через внутренние органы чувств человек
получает информацию о своем физическом
состоянии, о болезни того или иного
органа, тех или иных подсистем своего
организма. Существуют три формы
чувственного познания: 1. Ощущения
(отражение отдельных свойств, отдельных
признаков предметов и процессов). 2.
Восприятие (это отражение предметов в
целостности их свойств – по виду, вкусу
и т.д.). 3. Представление. Последняя
форма чувственного познания наиболее
сложная. Сложность заключается в
гносеологическом отношении. Здесь нет
уже конкретного предмета, который
отражается. Этот предмет отсутствует.
Но остается столь же конкретный образ
о нем, как и в восприятии, с той лишь
разницей, что этот образ несколько
усреднен, на него действуют аналогичные
образы прошлого, и он теряет уже некоторые
свои уникальные и случайные черты. Для
представления характерна память. В
представлении действует и воображение.
При его помощи человек способен
восстановить не только то, что уже
было, но и может выделять отдельные
стороны того или иного объекта и
комбинировать их. Могут быть получены
представления реальные и нереальные.
Представления по всем своим признакам
– оторванности от конкретной ситуации,
обобщенности, способности к выделению
отдельных признаков и их комбинированию
– есть высшая форма чувственного
познания, содержащая в себе основы для
перехода к другой познавательной
способности человека – “рациональной”.
В этом познании выделяют такие формы:
понятие, суждение, умозаключение. Понятие
– это мысль, в которой фиксируется общие
и существенные признаки вещей. Суждение
– отражение связей между предметами и
явлениями действительности или между
их свойствами и признаками. Это форма
мысли, в которой посредством связи
понятий утверждаются или отрицается
что-либо о чем-либо. На основе понятий
и суждений формируются умозаключения,
представляющие собой рассуждения, в
ходе которых логически выводится новое
суждение. Сенсуализм и рационализм.
Положение сенсуализма: “нет ничего в
разуме, чего прежде не было бы в чувствах”.
Сенсуализм возвышает чувственную
познавательную способность и абсолютизирует
ее в ущерб рассудку и разуму. Его
представители в истории философии:
Протагор, Эпикур, Гассенди, Гоббс, Локк,
Беркли, Юм, Ламетри, Кондильяк, Фейербах
и др. Противоположную линию в философии
проводили рационалисты: Парменид,
Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц,
Кант, Гегель и др. Они признавали разум
(ratio – разум) основой познания и поведения
людей, выражая тотальное недоверие к
чувствам как источнику достоверной
первичной информации. Конечно, их
познавательная способность ограниченна,
но это единственный канал, посредством
которого человек непосредственно связан
с материальной действительностью. Они
доставляют человеку тот минимум
информации, который необходим для его
рационалистической деятельности.
Рациональное познание в своем
взаимодействии с практикой способно
преодолевать недостатки чувственного
постижения действительности и обеспечивать
безграничное, поступательное развитие
знания
47. Сущность и основные
характиристики знания. Основные формы
чувственного познания и абстрактного
мышления.
Философия
выделяет два различных вида: чувственное
и рациональное. Первый вид связан с
деятельностью наших органов чувств
(зрение, слух, осязание). Второй
подразумевает работу разума –
абстрактно-понятийное мышление
человека.
Основные формы чувственного
познания: ощущения, восприятия,
представления.
1. ощущение –
элементарный психический процесс,
состоящий в запечатлении отдельных
свойств предметов и явлений материального
мира в момент их непосредственного
воздействия на наши органы чувств.
2.
восприятие – целостное отражение в
сознании предметов и явлений при их
непосредственном воздействии на органы
чувств. Наиб важные особенности
восприятия: предметность, целостность
и структурность.
3. представление
– сохраненные памятью образы предметов,
когда-то воздействовавших на органы
чувств. В отличие от ощущений и восприятий
для представлений не нужно непосредственного
контакта органов чувств с
предметом.
Рациональное познание
в основном сводится к понятийному
абстрактному мышлению. Абстрактное
мышление представляет собой целенаправленное
и обобщенное воспроизведение в идеальной
форме существенных и закономерных
свойств, связей и отношения вещей.
Основные формы рационального познания:
понятия, умозаключения, гипотезы,
теории.
1. понятие – мысленное
образование, в кот обобщаются предметы
некоторого класса по определению
совокупности признаков. Обобщение
осуществляется за счет абстрагирования,
т.е отвлечения от несущественных,
специфических особенностей предметов.
В отличие от ощущений и восприятий
понятия лишены чувственного, наглядного
своеобразия.
2. суждение – форма
мысли, в которой посредством связи
понятий что-либо утверждается или
отрицается.
3. умозаключение –
рассуждение, в ходе которого из одного
или нескольких суждений выводится новое
суждение, логически следующее из
первых.
4. гипотеза – выраженное
в понятиях предположение, имеющее целью
дать предварительное объяснение
какому-либо факту или группе фактов.
Подтвержденная опытом теория
трансформируется в теорию.
5.
теория – высшая форма организации
научного знания, дающая целостное
представление о закономерностях и
существенных связях определенной
области действительности.
Т.о., в
процессе познания выделяются две
человеческие познавательные способности:
чувственная и рациональная. Конечный
результат – истина – достигается только
совместными усилиями этих двух
составляющих.
Сенсуализм и
рационализм. Сенсуализм (представители
– Локк, Гоббс, Беркли) утверждает:
•
нет ничего в разуме, чего первоначально
не было в чувствах. Разум непосредственно
с внешним миром не связан.
• Без
органов чувств человек вообще не способен
ни к какому познанию
• Роль
мышления заключается лишь в обработке
чувственного материала, значит, разум
вторичен, несамостоятелен
• В
познании встречаются ошибки. Но ощущения
сами по себе обманывать не могут. Все
заблуждения коренятся в разуме.
•
Управление предметной деятельностью
человека корректируются только с помощью
органов чувств.
• Установление
истинности знания требует выхода за
пределы сознания и контакта с самой
реальностью, поэтому не может быть
осуществлено внутри мышления, такого
контакта не имеющего.\