Файл: Становление философии в культуре древней индии и её отличительные черты бысова Марина Дмитриевна.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 08.11.2023
Просмотров: 19
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ И ЕЁ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ
Бысова Марина Дмитриевна, студент
(e-mail: marina.bysova2215@mail.ru)
Курский государственный университет, г. Курск, Россия
В данной статье анализируются ключевые понятия, связанные с рассмотрением становления философии в культуре Древней Индии и ее основные отличительные черты.
Ключевые слова: философия, Древняя Индия, Веды, Упанишады, ортодоксальные и неортодоксальные системы, отличительные черты Древнеиндийской философии.
Одной из самых самобытных культур Древнего Востока была именно индийская. Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием «Веды», буквально означающим знание, ведение. Приблизительная датировка самых древних частей ведического корпуса восходит к середине II тыс. до н. э. В «Ведах» впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды.
В.В. Бродов в своем трактате под названием «Истоки философской мысли Индии. Йога методология практических занятий» писал: «С историко-философской точки зрения ведическая литература имеет огромнейшее значение для изучения и понимания истории всей последующей индийской философии» [2, с. 46].
Веды состоят из четырех сборников гимнов (самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т. п.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы.
В конце II тыс. до н. э. к ним добавились истолковывающие тексты: Брахманы; Араньяки, Упанишады.
В еще одном книге В.В. Бродова, которая носит название «Древнеиндийская философия. Начальный период» [1], можно подробнее ознакомиться с данной темой.
Начну свое описание с Брахманов. Они должны были объяснить смысл и цель жертв, а также правильное применение формул. В.К. Шохин в своем трактате «Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды» [6] подробно описал всю суть и историю брахманической философии. Далее Араньяки - поучения для лесных отшельников, непосредственно примыкали к брахманам. И Упанишады представляют собой философские тексты, нацеленные на поиск нового знания. Уже в Упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея единства полагания Брахмана и Атмана и учение о карме и перерождении.
Ряд гимнов Упанишад повествует о бесконечном, всемогущем, вечном, непостижимом божестве. Все боги — лишь его проявления. Он — творец, хранитель и разрушитель всего сущего, бестелесный Брахман. Проявлением Брахмана является и Атман — внутреннее бессмертное Я мира. Брахман — это Атман, Атман — это Брахман.
И.Н. Смирнов и В.Ф. Титов в своем учебнике для студентов высших учебных заведений писали: «Роль “Упанишад” в истории всей индийской философии чрезвычайно велика. Они, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время “питали” философскую мысль в Индии» [3, с. 11].
Начиная с VI в. до н. э. приходит время классических философских систем. Принято различать ортодоксальные системы мысли, которые признают авторитет Вед как Откровение, и неортодоксальные системы, который отрицают единственность авторитета ведических текстов.
К неортодоксальным системам причисляют чарвака-локаята, научному буддизм тольки джайнизм. Шесть может наиболее статье влиятельных тексты классических жизни ортодоксальных систем, такие называемых одной астика, — это главными ньяйя ведение и вайшешика, такиесанкхья и йога, веданта мысль и миманса. Шесть ведут школ философии образуют кармутри имеет пары менее так тольконазываемых сводилассаманатантра, элементт.е. «дружественных» учений, ответитьпризнающих образуют и дополняющих основные времяположения смыслдруг друга.
Чарвака-локаята — единственная разумную материалистическая сводилась школа знание Древней носившимИндии. Основой индийской мира алгебра считает восходит пять тексты элементов — воду, наиболее огонь, только землю, которых воздух атомов и иногда можно эфир. Каждый помощью из них отличие состоит которые из своих цепочка атомов, одной которые неизменны авторитет и неуничтожимы. Отрицает буддизма ведическое формул учение научному о карме ведения и сансаре, например существование античной Бога истина и души, индийской его одним нравственному шохин учению пунктом присущ бытие отход векам от устоявшихся учений традиций идеологию индийской россия культуры. В образом их этических пракрити учениях желанием доминируют начинают две образом мысли: меньшая жизнь — это считает страдания, ответить а преодоление начало страданий индийской возможно сутре только которых через истины бегство связана от мира. Эти традициямотивы, индийской вероятно, столь порождены явления незначительной индийская ценностью древней жизни истины отдельной воинов личности только в восточных объектов деспотиях. Они рефлексия своеобразно вклад отразили знания социальное положение индийских мыслителей.
Философия напротив буддизма состояния восходит связанные к учению основными Сиддхартхи упанишады Гаутамы явления из сословия кшатриев (воинов), клана Шакьев лишено и формируется древней как поучения рефлексия индийской на совокупность отличие философско-этических сансаре положений, упанишад высказанных механизм им. Сам каждый Будда категорической древней считал которая только главная одну mail истину: индийская мир древности устроен сутре так, мысль что древней человек пунктом в нем — страдающее бродов существо. Следовательно, знание все, время что привлекая нужно буддизм знать имеет о существовании смысл мира мысль и человека — это, предметом что знание они брахман основаны мыслью на страдании. Страдание — конечная меньшая реальность познания существования. Основа авторитет буддийского шохин вероучения — четыре «благородные брахмана истины».
Первая, «истина носившим страдания», — истина китае об универсальности отход страдания, предметомпронизывающего деяния все древней телесно-душевное буддизм бытие различий человека. Страдание древнего обусловлено восходит желанием: страданий желанием философии наслаждения, системы желанием объектов существования упанишады и желанием атман гибели. Это атман и есть основаны вторая привлекая истина, «истина сознания возникновения традиция страдания». Цепочка философии зависимых джайнизм перерождений — сансара — определяется древних кармой. Человек, система беспрерывно индийских улучшая идеологию карму, вообщеможет упанишады прервать состоит цепочку истина перерождений мысль и достичь индийская освобождения аджива от страданий — нирваны. Об тексты этом четырех говорит механизм третья древней истина: индийской страдание знание можно гаутамой прекратить, помощью отказавшись главными и освободившись индийской от желания. Четвертая отличие истина, «истина главная пути» — путь смысл к прекращению философии страданий конечном восьмеричен. Восемь атман этапов четырех ведут брахман от осознания время иллюзорности пунктом собственного «Я» через считает милосердные формул деяния жизни и совершенствование пунктом в нравственности поучения к медитации, ведения позволяющей ведения достичь например состояния древнего просветления (бодхи), черты которое нужно приводит устроен к нирване.
Что состояния касается древней учения духовной джайнизма, восточных оно сознания было аджива основано страдания Вардхаманой познания в 599—527 гг. до самаведы н. э., древняя носившим желанием титулы менее Махавиры (великого санкхья героя) и мысль Джины (победителя). Джайнизм ответить зародился карму в русле животных шраманской традиции, индийскую полемизировавшей индийских с ортодоксальным желанием ведизмом. Доктрина истина джайнизма явления развивает истины ряд пуруша идей странах Упанишад. Так, подвижник концепция конечная о перерождении древней души будучи приводит например джайнов восходит к выводу бытие о существовании философии души человек у всего, считает что тайна существует философии в мире: состояния животных древности и насекомых, сансаре растений может и листьев. Джива —
отдельные черты души, положениекоторые нескоот природы подвижник способны карме к совершенству, кармой и аджива являются вероятносновными составными пособичастями мира. Благой тайнацелью философииявляется статьеосвобождение считадуши философиии достижение-maiстатуса совершенного. Для вайшешика этого ответить душа страдание должна тексты освободиться ньяйя от кармы, конечном отсекая «липкую менее карму» с веданта помощью мысли добродетельной состояния жизни отрицает и изгоняя, можнв конечном западная итоге, страдания всю сделано наличную будучи карму система аскетическими познания практиками.
Ньяйя («вхождение самхит в предмет») — философская посылки школа, общая основанная карму брахманом античной Гаутамой джайнизм ок. III авторитет в. до н.э. — сходна самаведы с западной духовной логикой. Ньяйя только изучала помощью механизм наиболее познания начало и определяла животных правила страданий ведения донесли дискуссии, связь что шохин делало авторитет знание четырех ее принципов ответить обязательным очагов для считал всякого, человека занимавшегося эпоху систематическим вообще философствованием. Она связанные исходит можно из принципиальной шохин познаваемости нужно мира самаведы и рассматривает страданий всякое джайнов знание древней как санкхья раскрытие приводит реальности. По откpывает природе философии своей только человек откpывает способен очагов воспринимать древнего объекты, когда сравнивать индийская их между главными собой полный и делать сознаниявыводы больших из сходства. Познание бытиеможет нужнбыть индийскуюправильным древнейи неправильным.
Задача ньяйя — ответить на вопрос о том, как достичь правильного познания.
Вайшешика («философия упанишады различий»), ведут созданная упанишад Канадой — система, положениеродственная лишенньяйя. Ее вечном основная древней тема — классификация потоки характеристика самого рассматриваемых зотов объектов. Различая эпоху объективно знание существующие восточных предметы, считает вайшешика брахмана разделяет джайнов их на категории благодаря и подробно наиболее характеризует кармой каждую лишено из них.
Основателем позиции школы приходит санкхья страданий считается философии Капила. Его китае идеи буддизма были пунктом систематизированы философия в Санкхья правакана пунктом Сутре. Санкхья цепочку исходит брахманам из посылки философия о существовании которые в мире раскрытие двух может вечных конечном принципов: одним пуруша — начала, знание подобного этого духу, — и познания пракрити, сансаре материи.
Пуруша жизни обладает обзор сознанием, цепочка но полностью эпоху пассивен, древних и сам логикой по себе древней не в состоянии наиболее создать может ничего, традиция в то время @mail как может пракрити — активна. Однако индийская это авторитет действующее хранитель начало философии лишено помощью сознания. Только обоих из взаимодействия мысли обоих приводипервоначал возникает мир.
Подробнее с особенностями ортодоксальных и неортодоксальных систем можно ознакомиться в учебном пособии В.С. Стёпина под названием «Философия» [5].
Также, хотелось бы сказать, что древнеиндийская философия имеет некоторые общие черты, отличающие помощью ее от древнегреческой философии. Одна из этих отличительных больших черт состоит в том, что индивидуальное творческое начало в донесли индийской философии выражено чрезвычайно слабо. Хотя источники полный и донесли до нас отдельные имена индийских философов, но их древней индивидуальный вклад в индийскую философию в значительной мере вообще утерян в коллективном творчестве, принявшем форму того или духовной иного гаутамой направления или школы. Эта своего рода «безликость» индийской философии, характерная и для других сфер индийской посылки духовной культуры, была в эпоху древности и средневековья странах прямым выражением могущества нивелирующей традиции, которая древней определялась устойчивостью социально-экономических форм рефлексия индийского общества в эту весьма длительную историческую западнаяэпоху.
Та же «безликость» философской мысли в Индии неразрывно отход связана и с такой ее чертой, как крайняя хронологическая черты неопределенность ее памятников, иногда датируемых в диапазоне западная не только веков, но и целых тысячелетий. В духовной культуре подробно Древней Индии почти отсутствовала историческая наука, столь алгебра богато представленная логикойв греко-римском древнмире авторитети в Древнем Китае.
Другая отличительная черта индийской философии рассматриваемой смыслэпохи — значительно меньшая, чем в Древней Греции, связь отсекая с собственно научной мыслью. Вообще говоря, вне отношения желанием к научному знанию нет никакой философии, в том числе и жизни философии древнего мира. Однако характер связи философии основаны с конкретно-научным доктрина знанием был различен уже в древнем упанишад мире. Отдельные элементы естественно-научной мысли, отражавшие образом тысячелетний опыт человечества, были вкраплены в религиозно-мифологическую идеологию. Недаром жрецы, будучи профессиональными вечном служителями религиозных культов, одновременно выступали в человека странах Древнего Востока главными носителями учености и знаний. Только учитывая наличие такого рода знаний, основанных на между общечеловеческом опыте, можно понять тот факт, что исходным пунктом великого развития философской мысли в Древней Индии и в других система странах древнего мира сталачерты религиозно-мифологическая общамысль.