ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 09.11.2023
Просмотров: 652
Скачиваний: 34
2. Несколько семей образуют общину, а когда общины соединяются между собой появляется государство. Оно должно обеспечивать счастливую нравственную жизнь для каждого и делать граждан добродетельными. Государство должно стремиться к совершенному устройству жизни: «Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершённое государство, достигшее в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство – продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа». 3. Государство, по учению Аристотеля, – высочайшая форма союза между людьми; оно – высочайшая цель этики, нравственной деятельности человека; только в государственной жизни человек находит возможность исполнять свое предназначение: «Человек есть существо общественное… Один только человек из всех живых существ одарён речью. Поэтому только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства». Так, государство имеет не только практическую, но и этическую цель: «Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению…Человек, нашедший свое завершение, – совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, – наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего». «Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения».4. Аристотель считает рабство нормальным явлением. Рабы в полном подчинении у господина: «Каждое государство слагается из отдельных семей. В совершенной семье два элемента: рабы и свободные». Но если власть господина над рабом основана на насилии, то она несправедлива. «Властвование и подчинение не только необходимы, но и полезны, и прямо от рождения некоторые существа различаются [в том отношении, что одни из них как бы предназначены] к подчинению, другие – к властвованию. Существует много разновидностей властвующих и подчинённых, однако, чем выше стоят подчинённые, тем более совершенна сама власть над ними» – это значит, что такое рабство необходимо и законно. «У рабов тело мощное, пригодное для выполнения физических трудов; свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни... Поэтому полезно рабу и господину взаимное дружеское отношение, раз их взаимоотношения покоятся на естественных началах; а у тех, у кого это не так, но
отношения основываются на законе и насилии, происходит обратное».
5. Затем возникает вопрос о праве собственности. Так, размер имущества не должен превышать того необходимого для удовлетворения разумных потребностей – «Собственность есть часть дома, и приобретение есть часть семейной организации; собственность же является орудием деятельности активной».
6. Аристотель в своей работе исследует формы государственного устройства, хорошие и дурные качества каждой из них, рассматривает условия, при которых возможна она, и обстоятельства, по которым она искажается. Он доказывает, что форма правления должна быть соотнесена с характером народа, что не может удержаться та форма правления, в сохранении которой не заинтересована часть народа, сильнейшая по своей многочисленности или по каким-нибудь особенным своим качествам. Притом и справедливость требует, чтобы те члены государства, которые наиболее полезны общему благу, имели более прав, чем другие. Поэтому правильно понимать эти отношения – важнейшая задача государственного человека.
«Государственное устройство (politeia) – это распорядок в области организации государственных должностей вообще, и в первую очередь верховной власти: верховная власть повсюду связана с порядком государственного управления (politeyma), а последний и есть государственное устройство».
Из греческих форм правления Аристотель находит хорошими три: монархию, аристократию и политию (умеренную демократию). Тирания, олигархия и неограниченная демократия (охлократия) составляют, по его воззрению, искажения этих трех правильных форм. Он отдает преимущество аристократии, потому что в ней государством правят «наилучшие» граждане: «Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы называем царской властью; власть немногих, но более чем одного – аристократией (или потому, что правят лучшие, или потому, что имеется в виду высшее благо государства и тех, кто в него входит); а когда ради общей пользы правит большинство, тогда мы употребляем обозначение, общее для всех видов государственного устройства, – полития».
Другими словами, царская власть (монархия) — власть принадлежит одному правителю,
которому власть передают по наследству, или к власти приходит избранник. Искажением царской власти является тирания. Аристократия — форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду высшее благо государства. Искажением аристократии является олигархия (форма правления, при которой верховная власть принадлежит гражданам, владеющим собственностью и имеющим в виду выгоды состоятельных граждан). Полития — форма правления, когда ради общей пользы правит большинство. Как правило, в политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются за собственный счёт. Искажением политии является демократия (власть, имеющая в виду не общее благо, а выгоды неимущих, то есть нищих.): «То, чем различаются демократия и олигархия, есть бедность и богатство; вот почему там, где власть основана – безразлично, у меньшинства или большинства – на богатстве, мы имеем дело с олигархией, а где правят неимущие, там перед нами демократия».
Монархия, по мнению Аристотеля, должна быть ограниченная. Он говорит, что нельзя предоставлять царю такой власти, чтоб он был сильнее всего народа; владычество закона лучше владычества одного человека.
Заключение
Аристотель дал развёрнутый анализ государства как особого рода общежития, организованного ради общего блага. Формы правления в семье сходны с формами правления в государстве.
Важно ещё и то, что «государство создается не ради того только, чтобы жить, а для того, чтобы жить счастливо»; «целью государства является благая жизнь, и все создается ради этой цели; само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного существования, которое состоит в счастливой и прекрасной жизни. Так что и государственное общение существует ради прекрасной деятельности, а не просто ради совместного жительства».
Работа Аристотеля представляет особую ценность. Она содержит важную мысль: государство должно быть построено для достижения нравственного и счастливого существования людей.