Файл: Заслуженный художник России и Мордовии Андрей Алёшкин открыл тайну полузабытой символики мордовского национального орнамента.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 10.11.2023
Просмотров: 114
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
МордваМордовский народ является крупнейшим народом финно-угорской языковой семьи, этнически неоднороден и состоит из двух групп: мокша и эрзя. Родные языки мокшанский и эрзянский финно-угорской языковой группы.По данным всероссийской переписи населения 2010 года на территории России проживает 744,2 мордовцев, из них 4767 – мокша, а 57008 – эрзя. В самой республике Мордовия проживает 333,1 человек. На территории же Челябинской области проживает 12147 мордовцев, 26 из которых мокша, а 19 – эрзя. ЗнакЗаслуженный художник России и Мордовии Андрей Алёшкин открыл тайну полузабытой символики мордовского национального орнамента.Популярный в Мордовии солярный знак в виде восьмиконечной розетки — символ солнца. Его можно видеть на современном флаге республики. Древнейший знак плодородия — земледельческий символ вспаханного поля: ромб, разделенный на четыре части. Причем в орнаменте на одежде девушек ячейки ромба оставались пустыми. У замужних женщин в центре ячеек на ромбе ставились точки: поле было «засеянным». А вот ромб с продленными сторонами, не разделенный внутри, — символ укрепленного поселения: городища. Навершия ромба часто украшались «крючком», напоминающим конские головы: это должно было говорить о том, что род может выставить большое количество вооруженных всадников, и с ним стоит считаться. На гербе Мордовии можно увидеть 7 таких знаков-ромбов: это символы семи городов на территории республики.РелигияПочти все верующие – православные, однако бытуют и дохристианские верования (политеизм).Вплоть до начала XX века среди мордвы были широко распространены ранние формы религиозных воззрений, которые включали культ предков (почитание умерших сородичей появляется в период распада первобытных отношений и связано с патриархальной структурой общества) и веру в божеств, олицетворяющих различные природные явления. Эти божества представлялись как в человеческом, так и в зверином облике, а также в виде растений, полулюдей-полузверей, что являлось отголоском более древних тотемических анимистических воззрений.Имелась у мордвы и система мифологических представлений о строении мира.Спецификой мордовских верований является преобладание женских божеств. Такое положение объясняется тем, что эти верования возникли в эпоху материнского родового строя, для которого была характерна ведущая роль женщины в хозяйственной и общественной жизни.
Варма-ава — покровительница ветра; Вирь-ава — хозяйка леса; Норов-ава — богиня урожая, поля; Тол-ава — дух огня; Ведь-ава — покровительница воды.Примерно с XIV века в среду мордвы стало проникать православие.История переселения на УралМордва переселялась в наших краях в разное время. Первая волна связана с упоминавшимся выше оттоком на восток страны в связи с «русской экспансией» в XVI веке. Переселялась мордва в Зауралье и Сибирь по столыпинской аграрной реформе. Но, как отмечают ученые, плохо организованное переселение мордовских крестьян к 1912 году привело к возвращению многих из них, разоренных, лишенных земли и средств к существованию. Поэтому нельзя сказать, что в те годы был какой-то заметный приток мордвы на Южный Урал. Временем массового перемещения мордовских крестьян в наши края была вторая половина 20-х годов XX века. Оно связано с тем, что разоренная после Гражданской войны страна никак не могла встать на ноги. Стояла задача преодоления экономического и политического кризиса. В 30-х годах в область направляли раскулаченных. В то время на Южный Урал попали многие мордовские семьи. В 40-х годах представители мордвы приезжали в область как трудармейцы. Большая волна переселенцев на Урал из Мордовии отмечается в 50-е годы XX века. Тяжелейшим испытанием для сельского населения Мордовии стала засуха 1946 года и последующий голод. По рассказам переселенцев: «после Великой Отечественной войны в республике было голодно. Денег не было, в колхозе на палочки работали, было плохо с топливом, дров совсем не было»; «на родине было очень плохо с кормом для скотины и жилось очень трудно»; «в Мордовии негде было работать, не было сена, был голод, а здесь была работа и выдавали сено». Люди отправлялись на восток, в частности, в Челябинск, где устраивались на ЧТЗ, ЧМК . Много мордвы поселилось в челябинских поселках Малакуль и Партизан. Подавляющее большинство современного мордовского населения Челябинской области проживает в этнически смешанных поселениях Троицкого, Варненского, Нагайбакского, Верхнеуральского, Чесменского и иных районов. А также в Челябинске, Сатке, Миассе, Троицке и т.д.Почему же мордовский народ переезжал на постоянное место жительства в Свердловскую, Челябинскую, Курганскую области и Пермский край? Один из основных факторов, оказывающих влияние на материальную и культуру этноса, — географическая среда, а также экономическое положение в районе вселения. От климата, ландшафта, почвы, наличия тех или иных природных ресурсов зависит хозяйственная деятельность этноса. Урал — один из важнейших регионов в России, его природные богатства обеспечивают возможность и промышленного и сельскохозяйственного развития.
Таким образом, природные условия края позволяли мордве при переселении на новое место жительства сохранить привычную хозяйственную деятельность, главными направлениями которой были земледелие и животноводство.Мордовские крестьяне пришли на Урал, уже имея за своими плечами тысячелетний опыт земледелия, поэтому они занялись традиционным для себя занятием — обработкой плодородной уральской земли и пожинанием её плодов.Основные занятияОсновное традиционное занятие – пашенное земледелие (озимая рожь, просо, полба, лён, конопля), а также животноводство (крупный и мелкий рогатый скот), огородничество (лук, чеснок, морковь, свекла, капуста и т.д.), бортничество, позднее – пчеловодство. Важную роль играла охота (беличьи шкурки выступали в качестве менового эквивалента), рыболовство. Особое значение имело кузнечное дело, важны были прядение и ткачество, керамическое производство деревообработка. Были распространены у мордвы Урала и различные ремесла, которые являлись важным подспорьем в хозяйстве. До начала ХХ в. в крестьянском быту сохранялось полунатуральное хозяйство. Одежда, большинство сельскохозяйственных орудий, посуда, мебель и т.п. изготовлялись самими хозяевами. Домашние промыслы были тесно связаны с земледелием, поэтому многие работы выполнялись в свободное от основных сельскохозяйственных забот время, чаще всего зимой. Среди уральской мордвы был широко распространен ткацкий промысел: женщины пряли лен, посконь, шерсть, ткали холст и сукна — как для собственных нужд, так и на продажу. Изготовленные на дому ткани отдавали для крашения и валяния специальным ремесленникам. Значительное развитие получили также выделка овчин, валяние суконной обуви. Делали обувь из кожи, липового лыка. В конце ХХ в. среди мордвы начинает развиваться портняжный промысел. Изготавливали, кроме верхней одежды, теплые чулки, рукавицы, кушаки. Довольно слабое развитие у мордовского населения Урала получили деревообрабатывающие промыслы (бондарный, колесный, изготовление повозок, рогож и т. п.), но в каждой деревне были крестьяне, специализировавшиеся на изготовлении из дерева различных орудий труда, предметов домашнего обихода, утвари. Занималась мордва и гончарным производством. Большое развитие имела также выгонка смолы и дегтя.
Мордовские крестьяне, переселившись на Урал, принесли с собой и традиционное хозяйство. Однако в условиях соседства с башкирами и изменения климата и ландшафта оно претерпело некоторые изменения. Например, бортничество уральской мордвы не могло развиваться в силу того, что этим издавна занимались вотчинные башкиры. Или, наоборот, скотоводство, слабо развитое у поволжской мордвы, у мордвы Урала получает сильное развитие в связи с упомянутыми условиями. Довольно четко наблюдается также специализация уездов и деревень на производстве определенного товара (деревянной посуды, кожаной обуви и пр). В 19 в. у мордвы появляются ружья, рамочные улья и пр.ЖилищеВсего можно выделить три основных типа вертикального развития жилища у южноуральской мордвы в XX – начале XXI в.:I тип – ямный (землянка);II тип – наземный одноэтажный;III тип – с подклетом.Ямный тип жилища, как наиболее архаичный, частично использовался в первое время расселения мордвы в 1920–30-х гг. По сообщениям информаторов, строили их в качестве временного жилища до постройки сруба ввиду отсутствия материалов, средств и времени. Наземные бесфундаментные постройки, строившиеся до первой половины ХХ в., довольно быстро вышли из употребления, поэтому во второй половине XX в. Основным видом жилища был наземный одноэтажный дом, или с дом подклетом.Характерные типы мордовских поселений – сёла, погосты, зимницы и тверди (городища-убежища). Традиционное жилище уральской мордвы было в основном двух типов: двухраздельное и трехраздельное срубного типа с двухскатной крышей. Двухраздельный дом состоял из жилой избы и сеней, а трехраздельный – из жилой избы (мокш. куд, эрз. кудо), сеней (мокш. кудоньголь, эрз. кудыкелькс) и горницы, а наиболее зажиточные крестьяне начинают возводить пятистенки.Жилище мордвы отличалось от русского - столбчатым фундаментом с низкой подклетью. Деревянные полы появились в мордовских домах сравнительно поздно. В 60-70-е гг. XIX в. на один мордовский двор и Оренбургской и Уфимской губернии приходилось 6-8 человек.Поселения мордвы отличаются от русских большей разбросанностью, кажущей беспорядочностью форм и отсутствием улиц. Для мордовских деревень характерна скученность, беспорядочность, теснота застройки. На усадьбе могли располагаться несколько изб родственников — членов разросшейся семьи.В поселениях мордвы-мокши жилые дома возводились близко друг от друга, образуя сомкнутую застройку. Жилые дома часто строились в глубине усадьбы, без особого порядка, но были четко сориентированы по сторонам света: вход — на восток, глухая стена — на север, а окна — на юг. В поселениях эрзи также присутствует разобщенная застройка.
Жилище обычно было деревянным. Срубы были невысокие – до 13 венцов. Рубили их наиболее простым и распространенным способом сами хозяева. Ставили их обычно без фундамента или на невысокие деревянные столбики.Костюм По описанию И. Златоверховникова, «мордвина или мордовку легко узнать среди многолюдной толпы по их нижней одежде: насколько последняя характерна. Мужчины носят белую холщевую длинную рубашку (панаръ) с косым воротом, вышитую на груди, плечах, по краям ворота, рукавов и подолу красной бумагой, и с кумачными ластовицами на плечах и под плечами. Верхнюю одежду составляют длинные и короткие белого сукна кафтаны, полушубки, белая войлочная остроконечная без полей шляпа или меховая шапка; мордовские лапти несколько особенного плетения. Женщины носят более длинную рубаху, чем мужчины, и шальшак — род халата из белого самодельного сукна, вышитого на груди узорами из красных ниток, а головной убор мордовок — шмычам, род кокошника, состоящего из куска холста, вышитого красной бумагой, а иногда и бисером; сзади кокошника прикрепляются кисти, украшенные монетами или просто металлическими кружками».Женский костюм эрзян — переселенцев в Уфимскую губернию — состоял из элементов, сшитых из белого домашнего холста: нательной узкой и длинной прямой рубахи панар, прямого кафтана с узкими прямыми рукавами руця, передника запон, головного убора сорука и набедренного украшения цёко-каркс. Холщовая одежда была украшена вышивкой, выполненной шерстяной нитью. Мордва вышивали красным и черным цветом. Нарядные рубашки были и рабочие. Женщина раньше все время ходила в холщовой рубашке. «Разрез на груди закалывался специальной булавкой — сюлгамо. Дома ходили без руци — рубаха, пояс и фартук. Руцю надевали, чтоб рубаха не грязнилась и чтобы теплее было.В отличие от других финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Урала, женщины мордвы-эрзи не носили штанов, что подтверждают также информаторы.На голове носили женщины головной убор - сорука. Раньше девушка до замужества не носила соруку, только в платочке ходила, и у нее была одна коса. Как только замуж выйдет, на другой же день встает после свадьбы — идет в баню, заплетает две косы — это значит женщина она. Тогда же одевали соруку, вышитую с блестками». Сорука эрзи Башкирии представляла собой высокую шапку, сшитую из холста с закругленным очельем и длинной лопастью, спускающейся на спину.
Варма-ава — покровительница ветра; Вирь-ава — хозяйка леса; Норов-ава — богиня урожая, поля; Тол-ава — дух огня; Ведь-ава — покровительница воды.Примерно с XIV века в среду мордвы стало проникать православие.История переселения на УралМордва переселялась в наших краях в разное время. Первая волна связана с упоминавшимся выше оттоком на восток страны в связи с «русской экспансией» в XVI веке. Переселялась мордва в Зауралье и Сибирь по столыпинской аграрной реформе. Но, как отмечают ученые, плохо организованное переселение мордовских крестьян к 1912 году привело к возвращению многих из них, разоренных, лишенных земли и средств к существованию. Поэтому нельзя сказать, что в те годы был какой-то заметный приток мордвы на Южный Урал. Временем массового перемещения мордовских крестьян в наши края была вторая половина 20-х годов XX века. Оно связано с тем, что разоренная после Гражданской войны страна никак не могла встать на ноги. Стояла задача преодоления экономического и политического кризиса. В 30-х годах в область направляли раскулаченных. В то время на Южный Урал попали многие мордовские семьи. В 40-х годах представители мордвы приезжали в область как трудармейцы. Большая волна переселенцев на Урал из Мордовии отмечается в 50-е годы XX века. Тяжелейшим испытанием для сельского населения Мордовии стала засуха 1946 года и последующий голод. По рассказам переселенцев: «после Великой Отечественной войны в республике было голодно. Денег не было, в колхозе на палочки работали, было плохо с топливом, дров совсем не было»; «на родине было очень плохо с кормом для скотины и жилось очень трудно»; «в Мордовии негде было работать, не было сена, был голод, а здесь была работа и выдавали сено». Люди отправлялись на восток, в частности, в Челябинск, где устраивались на ЧТЗ, ЧМК . Много мордвы поселилось в челябинских поселках Малакуль и Партизан. Подавляющее большинство современного мордовского населения Челябинской области проживает в этнически смешанных поселениях Троицкого, Варненского, Нагайбакского, Верхнеуральского, Чесменского и иных районов. А также в Челябинске, Сатке, Миассе, Троицке и т.д.Почему же мордовский народ переезжал на постоянное место жительства в Свердловскую, Челябинскую, Курганскую области и Пермский край? Один из основных факторов, оказывающих влияние на материальную и культуру этноса, — географическая среда, а также экономическое положение в районе вселения. От климата, ландшафта, почвы, наличия тех или иных природных ресурсов зависит хозяйственная деятельность этноса. Урал — один из важнейших регионов в России, его природные богатства обеспечивают возможность и промышленного и сельскохозяйственного развития.
Таким образом, природные условия края позволяли мордве при переселении на новое место жительства сохранить привычную хозяйственную деятельность, главными направлениями которой были земледелие и животноводство.Мордовские крестьяне пришли на Урал, уже имея за своими плечами тысячелетний опыт земледелия, поэтому они занялись традиционным для себя занятием — обработкой плодородной уральской земли и пожинанием её плодов.Основные занятияОсновное традиционное занятие – пашенное земледелие (озимая рожь, просо, полба, лён, конопля), а также животноводство (крупный и мелкий рогатый скот), огородничество (лук, чеснок, морковь, свекла, капуста и т.д.), бортничество, позднее – пчеловодство. Важную роль играла охота (беличьи шкурки выступали в качестве менового эквивалента), рыболовство. Особое значение имело кузнечное дело, важны были прядение и ткачество, керамическое производство деревообработка. Были распространены у мордвы Урала и различные ремесла, которые являлись важным подспорьем в хозяйстве. До начала ХХ в. в крестьянском быту сохранялось полунатуральное хозяйство. Одежда, большинство сельскохозяйственных орудий, посуда, мебель и т.п. изготовлялись самими хозяевами. Домашние промыслы были тесно связаны с земледелием, поэтому многие работы выполнялись в свободное от основных сельскохозяйственных забот время, чаще всего зимой. Среди уральской мордвы был широко распространен ткацкий промысел: женщины пряли лен, посконь, шерсть, ткали холст и сукна — как для собственных нужд, так и на продажу. Изготовленные на дому ткани отдавали для крашения и валяния специальным ремесленникам. Значительное развитие получили также выделка овчин, валяние суконной обуви. Делали обувь из кожи, липового лыка. В конце ХХ в. среди мордвы начинает развиваться портняжный промысел. Изготавливали, кроме верхней одежды, теплые чулки, рукавицы, кушаки. Довольно слабое развитие у мордовского населения Урала получили деревообрабатывающие промыслы (бондарный, колесный, изготовление повозок, рогож и т. п.), но в каждой деревне были крестьяне, специализировавшиеся на изготовлении из дерева различных орудий труда, предметов домашнего обихода, утвари. Занималась мордва и гончарным производством. Большое развитие имела также выгонка смолы и дегтя.
Мордовские крестьяне, переселившись на Урал, принесли с собой и традиционное хозяйство. Однако в условиях соседства с башкирами и изменения климата и ландшафта оно претерпело некоторые изменения. Например, бортничество уральской мордвы не могло развиваться в силу того, что этим издавна занимались вотчинные башкиры. Или, наоборот, скотоводство, слабо развитое у поволжской мордвы, у мордвы Урала получает сильное развитие в связи с упомянутыми условиями. Довольно четко наблюдается также специализация уездов и деревень на производстве определенного товара (деревянной посуды, кожаной обуви и пр). В 19 в. у мордвы появляются ружья, рамочные улья и пр.ЖилищеВсего можно выделить три основных типа вертикального развития жилища у южноуральской мордвы в XX – начале XXI в.:I тип – ямный (землянка);II тип – наземный одноэтажный;III тип – с подклетом.Ямный тип жилища, как наиболее архаичный, частично использовался в первое время расселения мордвы в 1920–30-х гг. По сообщениям информаторов, строили их в качестве временного жилища до постройки сруба ввиду отсутствия материалов, средств и времени. Наземные бесфундаментные постройки, строившиеся до первой половины ХХ в., довольно быстро вышли из употребления, поэтому во второй половине XX в. Основным видом жилища был наземный одноэтажный дом, или с дом подклетом.Характерные типы мордовских поселений – сёла, погосты, зимницы и тверди (городища-убежища). Традиционное жилище уральской мордвы было в основном двух типов: двухраздельное и трехраздельное срубного типа с двухскатной крышей. Двухраздельный дом состоял из жилой избы и сеней, а трехраздельный – из жилой избы (мокш. куд, эрз. кудо), сеней (мокш. кудоньголь, эрз. кудыкелькс) и горницы, а наиболее зажиточные крестьяне начинают возводить пятистенки.Жилище мордвы отличалось от русского - столбчатым фундаментом с низкой подклетью. Деревянные полы появились в мордовских домах сравнительно поздно. В 60-70-е гг. XIX в. на один мордовский двор и Оренбургской и Уфимской губернии приходилось 6-8 человек.Поселения мордвы отличаются от русских большей разбросанностью, кажущей беспорядочностью форм и отсутствием улиц. Для мордовских деревень характерна скученность, беспорядочность, теснота застройки. На усадьбе могли располагаться несколько изб родственников — членов разросшейся семьи.В поселениях мордвы-мокши жилые дома возводились близко друг от друга, образуя сомкнутую застройку. Жилые дома часто строились в глубине усадьбы, без особого порядка, но были четко сориентированы по сторонам света: вход — на восток, глухая стена — на север, а окна — на юг. В поселениях эрзи также присутствует разобщенная застройка.
Жилище обычно было деревянным. Срубы были невысокие – до 13 венцов. Рубили их наиболее простым и распространенным способом сами хозяева. Ставили их обычно без фундамента или на невысокие деревянные столбики.Костюм По описанию И. Златоверховникова, «мордвина или мордовку легко узнать среди многолюдной толпы по их нижней одежде: насколько последняя характерна. Мужчины носят белую холщевую длинную рубашку (панаръ) с косым воротом, вышитую на груди, плечах, по краям ворота, рукавов и подолу красной бумагой, и с кумачными ластовицами на плечах и под плечами. Верхнюю одежду составляют длинные и короткие белого сукна кафтаны, полушубки, белая войлочная остроконечная без полей шляпа или меховая шапка; мордовские лапти несколько особенного плетения. Женщины носят более длинную рубаху, чем мужчины, и шальшак — род халата из белого самодельного сукна, вышитого на груди узорами из красных ниток, а головной убор мордовок — шмычам, род кокошника, состоящего из куска холста, вышитого красной бумагой, а иногда и бисером; сзади кокошника прикрепляются кисти, украшенные монетами или просто металлическими кружками».Женский костюм эрзян — переселенцев в Уфимскую губернию — состоял из элементов, сшитых из белого домашнего холста: нательной узкой и длинной прямой рубахи панар, прямого кафтана с узкими прямыми рукавами руця, передника запон, головного убора сорука и набедренного украшения цёко-каркс. Холщовая одежда была украшена вышивкой, выполненной шерстяной нитью. Мордва вышивали красным и черным цветом. Нарядные рубашки были и рабочие. Женщина раньше все время ходила в холщовой рубашке. «Разрез на груди закалывался специальной булавкой — сюлгамо. Дома ходили без руци — рубаха, пояс и фартук. Руцю надевали, чтоб рубаха не грязнилась и чтобы теплее было.В отличие от других финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Урала, женщины мордвы-эрзи не носили штанов, что подтверждают также информаторы.На голове носили женщины головной убор - сорука. Раньше девушка до замужества не носила соруку, только в платочке ходила, и у нее была одна коса. Как только замуж выйдет, на другой же день встает после свадьбы — идет в баню, заплетает две косы — это значит женщина она. Тогда же одевали соруку, вышитую с блестками». Сорука эрзи Башкирии представляла собой высокую шапку, сшитую из холста с закругленным очельем и длинной лопастью, спускающейся на спину.