ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 23.11.2023
Просмотров: 356
Скачиваний: 6
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
РУССКИЙ АНАРХИЗМ
Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторонне обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Бакунина (1814-1876) и Петра Кропоткина (1842-1921). Они в свою очередь опирались на труды таких западноевропейских теоретиков анархизма, как Ш. Фурье, М. Штирнер и П. Прудон.Михаил Александрович Бакунин
18 июня 1814 - 19 июня 1876 г. анархист, панславист, один из идеологов народничестваОсновные произведения
О философии (1840) Реакция в Германии (1842) Кнуто-Германская империя и социальная революция (1871) Государственность и анархия (1873) Федерализм, социализм и антитеологизм (1867 )Революционный катехизисУчение Бакунина
Происхождение государства рассматривает с идеалистических позиций. Природа человека двойственна. Лучшие ее черты и инстинкты - зародыш вольной безгосударственной организации будущего.
Худшие - основа для возникновения государства. На дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей “замешано”государство.
Возникновение государства в Германии связывает с тем, что “в немецкой крови, в немецком инстинкте, в немецкой традиции есть страсть государственного порядка и государственной дисциплины”.
Идиотизм, глупость людей главное условие рабства . Государство исторически возникает “во всех странах от союза насилия опустошения и грабежа”.
Понимание государства
“Насилие, господство посредством насилия, замаскированного, если можно, и, в крайнем случае, бесцеремонного и откровенного”. “Если есть государство, то непременно есть господство, следовательно, и рабство; государство без рабства, открытого или замаскированного, немыслимо”. “Кто говорит государство и власть, тот говорит господство”. Вместо государства после социальной революции создается новый строй, основанный на “идее свободы”. Свобода индивидов и ассоциаций выступает при этом как некий априорный принцип, определенным образом сочетаемый в его умозрительной концепции с принципом равенства, справедливости, солидарности, а также с требованиями анархистской программы. Важнейшими среди них стало в конечном итоге требование разрушения государства, а также всякого, опирающегося на принуждение авторитета, которые, как считали анархисты, в принципе несовместимы со свободой и равенством людей и коллективов. Но это не означает распада общественных связей. Государство заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.Свобода
Свобода индивида, есть не что иное, как “отражение его человечности или его человеческого права в сознании всех свободных людей, его братьев, его равных”. Увязывал свободу с реальной возможностью удовлетворять материальные и духовные потребности, а также на тесную взаимосвязь свободы индивидуальной и свободы коллективной. “Коллективная свобода и благосостояние реальны лишь тогда, - когда они представляют собою сумму индивидуальных свобод и процветаний”. Сопоставляя индивидуальную и коллективную свободу, склонен был видеть в достижении реальной свободы для каждого подлинную цель истории, а в уважении достоинства личности - высший нравственный закон. Анархизм М.А.Бакунина имеет коллективистские корни. Он стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх посредством вольного объединения, ассоциирования людей, которые во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. “Я становлюсь действительно свободным лишь благодаря свободе других, так что, чем больше количество свободных людей, окружающих меня, чем глубже и шире их свобода, тем распространеннее, глубже и шире становится моя свобода”. Свобода нужна для развития индивидом всех своих способностей и полного пользования ими путем воспитания, научного образования и материального благополучия. Отсюда следует, что свобода, по Бакунину, есть не самоцель, а обязательное условие, для реализации идеала будущего - анархоколлективистской организации общества. С высоты своего идеала Бакунин опять возвращается к анализу сущности государства, его природы. Свобода никогда не уживается с политической властью, поэтому все властное, все построенное на принуждении должно безоговорочно отвергаться. Всякое государство по условиям и цели своего существования составляет диаметральную противоположность человеческой справедливости, свободе и нравственности. Поэтому нет большой разницы между полуварварской всероссийской империей и самым цивилизованным государством Европы. Восприняв ряд социалистических идей Прудона, Бакунин развил их в своей теории социализма и федерализма. Основные из этих идей сводились к тому, что социализм как общественный строй должен быть основан на личной и коллективной свободе, на деятельности свободных ассоциаций. В нем не должно быть никакой правительственной регламентации деятельности людей и никакого покровительства со стороны государства, последнее вообще должно быть устранено.Все должно быть подчинено удовлетворению потребностей и интересов личности, коллективов промышленных и иных ассоциаций и общества как совокупности свободных людей. Отношения между всеми субъектами общества строятся на принципах федерализма, т. е. их свободного и равноправного союза.
Понимание права
Праву политическому, официальному Бакунин противился в не меньшей степени, чем, скажем, навязыванию догматов религии и церкви, оправданию привилегий богатства, привилегий знатности. За всеми этими учреждениями он видел скрытое насилие и политическое принуждение, т.е. антигуманную порабощающую власть. Поскольку всякая власть, держится на насилии, на пренебрежении к человеческой воле, то для того, чтобы уцелеть, она стремится расширить свои полномочия и воздействие путем подавления инициативы личности, группы и вообще любого объединения людей при помощи закона - закона, так сказать, собственного изготовления. Свобода человека должна соизмеряться, не с той свободой, которая отмерена и пожалована государством и его законами, а с той свободой, которая есть отражение «человечности» и «человеческого права» в сознании всех свободных людей, относящихся друг к другу как братья и как равные. Выступал за абсолютную неприкосновенность и неотчуждаемость личной свободы. За «рациональное», т.е. разумное, естественное, человеческое право против права — привилегии, возникающего из насилия над людьми. Бакунин резко критикует "государственный социализм", в котором государство регулирует все процессы экономического, политического и духовного развития общества. Такой социализм, по его мнению обнаружил свою полную несостоятельность , поскольку будучи сугубо "регламентаторским" и деспотическим", он далек от цели удовлетворять потребности и законные стремления большинства людей. Государство обнаружило себя банкротом перед социализмом, "оно убило веру, которую социализм в него имел". Бакунин доказывает несостоятельность теорий государственного или доктринарного социализма. Социализм не умер, он осуществит себя "путем частных экономических ассоциаций" и будет способен обеспечить каждому человеку материальные и духовные средства для его свободного и всестороннего развития.Особенность бакунинской тактики, специфика бакунинского направления в народническом движении состояла в том, что он стремился осуществить революционные преобразования посредством народного бунта, носящего массовый и в немалой мере стихийный характер. Бакунин отрицал необходимости пропаганды социализма «в народе». Считал, что в силу своего невежества, забитости, набожности и веры в царя русский крестьянин не в состоянии усваивать социалистические теории. Отмечает практическую сметку русского крестьянина, его природный ум и выделяет его особое свойство — готовность к бунту. В подтверждении этой мысли он обращается к истории восстаний Пугачева и Разина, которые объявлялись им первыми революционерами, к распространенности и популярности в народе явления разбойников. Разбой возводился им в статус важнейшего исторического явления, свойственного только России. По мнению Бакунина исторический облик народов проявляется в их отношении к социальной революции (народы «способные» к революции и «неспособные» к ней). Русский народ способен к социальной революции, он «бунтарь по натуре», из глубины народного духа в стране возникнут «новые формы свободной общественности». Идея Бакунина о революционной избранности русского народа импонировала многим народникам. Русское государство Бакунин рассматривал как институт, противостоящий народу. Единственным выходом из создавшегося положения объявлялся – «всеобщий бунт, революция». Перед грядущим бунтом Бакунин ставил две задачи: в экономической сфере — социальная революция, в политической— разрушение государства. Считает, что политическая борьба, выставление общедемократических требований не нужны, ибо в русских условиях такое направление борьбы выгодно одной буржуазии. Социальный переворот автоматически принесет с собой политические свободы. Добиваться же политических свобод до социального переворота — это значит играть на руку еще неокрепшей буржуазии. В России присутствуют два важных условия революции: нищенское положение народа и его забитость, рабство. Чем хуже условия жизни масс, тем вероятнее взрыв. Надо лишь добиться истинной социально-революционной комбинации — соединить революционный инстинкт мужика с идейностью интеллигенции, которая, «проведя между общинами живой ток революционной мысли, воли и дела», заинтересовав революцией «лучших крестьян», сможет «поднять вдруг все деревни».
Задача интеллигенции — вызывать эти бунты, не ожидая, когда пропаганда социалистических идей приведет к благим результатам и сознание мужика окончательно просветится. В действительности народникам-бакунистам не удалось поднять не только «все деревни», но хотя бы отдельные районы. Бакунизм не смог из теории стать революционной практикой и привести к победе революции, хотя влияние анархизма сохранялось еще долго.