Файл: Контрольная работа по дисциплине Основы философии Иррационализм в философии философия жизни, экзистенциализм.docx

Егорьевский АТК имени В.П. Чкалова – филиал МГТУ ГА Специальность 25.02.01 Техническая эксплуатация летательных аппаратов и двигателей Контрольная работа по дисциплине Основы философии

1. 
   Иррационализм в философии: философия жизни, экзистенциализм
   
2. 
   Научный метод познания: эмпирический и теоретический
   

3.Задание № 16 Решение философской задачи Выполнил студент 4 курса 42 группы Шифр 136 Вариант: 16 ФИО (полностью): Бгатов Дмитрий Александрович Краткая рецензия: __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ «________», допуск к экзамену Преподаватель(_________________) ___________ подпись расшифровка подписи дата проверки 2023 год Содержание ВВЕДЕНИЕ по первому вопросу ........................................................................ 3 СОДЕРЖАНИЕ (по первому вопросу)

1. 
   Иррационализм в философии: философия жизни, экзистенциализм ............ 4 1.1 Экзистенциализм-философия человеческого бытия, основные направления и представители .................................................................................................... 4
   
   2. 
      Основные проблемы экзистенциализма и пути их решения ....................... 6
      
   3. 
      Роль экзистенциализма в политической и духовной жизни общества ....... 9
      

ВЫВОД по1-ому вопросу .................................................................................. 11 ВВЕДЕНИЕ по второму вопросу ...................................................................... 12 СОДЕРЖАНИЕ по второму вопросу

2. 
   Научный метод познания: эмпирический и теоретический ......................... 12
   

1. 
   Понятие метода ............................................................................................ 12
   
2. 
   Общелогические приемы познания ............................................................. 14
   
3. 
   Эмпирические и теоретические методы научного познания ..................... 15
   

ВЫВОД по2-ому вопросу .................................................................................. 19

3. 
   Практическое задание №3 ............................................................................. 19
   

Список использованной литературы ................................................................. 21

ВВЕДЕНИЕ по первому вопросу

Впервые об экзистенциализме (философии существования) заговорили в конце 20-х годов 20 века. Многие считали это направление философии бесперспективным, но вскоре оно выросло в крупное идейное движение. Условно это движение разделяется на два направления: атеистическое (представители М. Хайдеггер в Германии, Ж.-П. Сартр, А. Камю во Франции) и религиозное-К. Ясперс (Германия), Г. Марсель (Франция).

---

Экзистенциализм - философское выражение глубоких потрясений, постигших общество во время кризисов 20-х, 40-х гг. Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из-под контроля поток событий. Кризисный период истории, то есть ХХ век, экзистенциалисты рассматривают как кризис гуманизма, разума, как выражение «мировой катастрофы». Но в этой неразберихе пафос экзистенциализма направлен против личной капитуляции перед «глобальным кризисом». Сознание человека, живущего в ХХ веке, отличается апокалиптическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, ее задач и возможностей новых постулатов. Тип их философствования отличался от академической мысли. Экзистенциалисты не предлагали новых философских конструкций. Они ставили в центр внимания индивидуальные смысложизненные вопросы и проявляли интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории в той мере, в какой она соприкасалась с этими вопросами. В работах экзистенциалистов нет движения от простейших определений предмета ко все более всестороннему и конкретному его пониманию, что отличает теоретическую мысль от других форм духовного освоения действительности. Их работы отличает, скорее, сюжетность, художественность.

1. Иррационализм в философии: философия жизни, экзистенциализм

1. Экзистенциализм-философия человеческого бытия, основные направления и представители.

Экзистенциализм (лат. Exsistentia-– существование) или философия существования - самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны - в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия. Своими предшественниками они считали Киркегора, Достоевского, Ницше, Гуссерля. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени.

---

Основные формы экзистенциализмаСуществует три формы так называемого экзистенциализма:

1. 
   экзистенциальная онтология Хайдеггера («Sein und Zeits», 1927), основной вопрос которой - о смысле бытия;
   
2. 
   экзистенциальное озарение К. Ясперса («Philosophie», 1932), который отклоняет вопрос о смысле бытия как неразрешимый и сосредоточивает свое внимание на уяснении способа бытия человеческой экзистенции и ее отношения к (божественной) трансценденции;
   
3. 
   экзистенциализм Ж. П. Сартра, который впервые ввел это название как термин («L'Etre et 1е neants», 1943). Его философия — это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику.
   

Экзистенциалисты отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь. Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек. Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”. При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами. Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа. Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской. Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистического познания. Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная.

---

2. Основные проблемы экзистенциализма и пути их решения

Основной уклон сделан на решение тех проблем, в которых акцент направлен на проблемы человека, его существование, развитие его личности, отношения человека к природе, обществу, другим индивидам, к культуре. Богу и религии. Поэтому выделяются проблемы времени, смерти, личности. Эти проблемы затрагивают друг друга, они связаны определенными звеньями. Основные проблемы экзистенциализма и пути их решения рассматривали такие ученные, как Хайдеггер, (автор в 1927 году знаменитой книги “Бытие и время”), К. Ясперс (автор книг “Психология мировоззрений” (1919), “Духовная ситуация времени” (1931), “Философия” (три тома 19311932), и др.). Самый значительный представитель французского экзистенциализма - Жан Поль Сартр (1905-1980), автор теоретического труда “Бытие и ничто”. Популярность и влиятельность французского экзистенциализма во многом также обязана творчеству Альбера Камю (1913 – 1960) - писателя, публициста, философа. Создателем религиозного (католического) варианта экзи-стенциальной философии является Габриэль Марсель (1889-1973) - французский драматург, критик, философ. Основные его труды : “Метафизический дневник” (1927), “Быть и иметь” (1935), “Человекскиталец” (1945), и др. Проблема смерти. Вот что думают экзистенциалисты по этому поводу: мы не можем переживать смерть. Следовательно, она вообще не является частью доступной нам в переживании действительности. Она - голое прекращение, которое, покуда мы живем, ничуть не должно нас касаться, если же оно настает, то нами не переживается. Впрочем, в основе этого напрашивающегося столь само собой разумеющимся образом воззрения лежит совершенно определенная предпосылка, оказывающаяся несостоятельной в свете более точного рассуждения. Речь идет о представлении, что жизнь тянется наподобие длинной нити, в которой любое отдельное мгновение оказывается самодостаточным, нить же тянется до тех пор, пока когда-либо не явятся ножницы и не перережут ее. Таким образом, смерть предстает внешним концом, подступающим к жизни в каком-либо виде извне и не играющим никакой роли в ее более глубоком сущностном определении. В этом представлении жизнь вполне постижима из самой себя, без допущения смерти, вообще без какого-либо ее учета. Подобное понимание покоится, следовательно, на истолковании времени в качестве развертывающегося одномоментного континуума. Однако оно рушится при более точном исследовании реально переживаемого времени. Последнее не может быть определено лишь в качестве подобного одномерно развертывающегося континуума, и потому человеческая жизнь представляет собой не только настоящее, взятое в рамках лишенного протяженности поперечного сечения, но, если исследовать, что же составляет человеческую жизнь в какое-то определенное мгновение, то выясняется, что компонентами данного мгновения выступают уже и составные части будущего (более тщательно этот вопрос будет рассматриваться ниже при анализе временности). В надеждах и опасениях, в планах и проектах или же лишь в ожидании жизнь всегда уже оказывается вне настоящего мгновения. Все это - неотделимая часть настоящего, ведь свое направление и облик текущая жизнь получает лишь из связей с будущим, без чего она даже не сможет состояться.

---

Однако если настоящее, таким образом, формируется лишь под влиянием соотнесения с будущим, то смерть должна включаться в текущую жизнь в качестве предельного момента подобного соотнесения: поскольку уже сейчас жизнь соотнесена со смертью, опасается (bangen) ее или, по меньшей мере, считается с ней. Однако и эта мысль не столь уж неоспорима, и с точки зрения философии жизни на нее можно возразите что в качестве составной части настоящего мгновения могло бы иметь силу лишь только то, что было бы дано в нем в каждом конкретном случае посредством переживания. Итак, экзистенциальная философия утверждает, что, хотя отношение к смерти и не должно являться обязательной составной частью любого современного сознания, тем не менее оно представляет собой необходимое условие для достижения подлинного cyществования. Лишь за счет знания смерти человеческая жизнь вздымается к его вершине. Лишь за счет отношения к смерти, к этой окончательной и неизбежной возможности, надлежащее место занимает и прочая соотнесенность человека с будущим - такова идея, которая затем была выразительно разработана, в первую очередь, Хайдеггером. Смерть, следовательно, является окончательно и безусловнейшей пограничной ситуацией. Объективное и субъективное время В экзистенциально-философском обсуждении вопроса о смерти отчетливо выявилось, насколько решающим образом предстоящее лишь в будущем событие может оказаться действенным в качестве формирующей силы уже в настоящий момент. Будущее понимается здесь не как нечто еще не реальное и, стало быть, нереальное, что отстояло бы от единственно реального настоящего, но в качестве чего-то вполне действенного оно содержится уже в самом настоящем. Тем самым проблема времени неизбежно приобретает для экзистенциальной философии центральное значение. На основе своего особенного жизненного опыта экзистенциальная философия открывает новый, плодотворный подход к проблеме времени, посредством которого решительным образом продвигается в ее разрешении. И здесь вновь сказывается внутренняя замкнутость экзистенциальной философии, за счет которой любые ее отдельные стороны определяются исходя из единого центра. Первый шаг опять-таки делается на основе содержащегося в проблеме «субъективного мыслителя» основополагающего обратного соотнесения любых вопросов с их значением для переживающего человека. В вопросе о времени речь

---