ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 05.12.2023
Просмотров: 50
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Қазақ ғылымында қалыптасқан Қазақ ұлттық сипаты туралы ұғымдардың жалпы көрінісін этнопсихологиялық зерттеулердің келесі сипаттамаларын жинақтап жасауға болады.
1 Тазалыққа деген махаббат, дәстүрлерге бейімділік, табиғатпен үйлесімді бірге болу сезімі, жыл мезгілінің өзгерістеріне сезімталдық, өмір сұлулығын қабылдай білу.
2 Сыпайылық, құрмет, сөзге адалдық.
3 Ұмтылысын болдырмау үшін шектен, умеренность, жұмсақтық, шыдамдылық.
4 Шынайылық, шыдамдылық, өзін-өзі бақылау.
5 Бейбіт өмірге деген махаббат, сонымен қатар шайқаста батылдық, егер шайқас ашық болса, жеңімпаздың құқығын мойындай білу, жеңіліс тапқан кездегі қадір-қасиетін сақтау.
6 Басқа халықтардың ойына сезімталдық, еліктеу, икемділік, тез ұстай білу қабілеті.
7 Тәртіптілік және тәртіпке деген махаббат, отбасылық тұрақтылыққа адалдық, ананың әйеліне қарағанда жоғары жағдайын тану, балаларға деген сүйіспеншілік, ата-аналардың жауапкершілігі.
8 Басшыларға бағыныштыларға қамқорлық жасау, билікті құрметтеу.
Сонымен, қазақтардың дәстүрлі дүниетанымы адамның еркіндігі мен жеке бастауын мойындаумен сипатталады. Антропоцентризм – қазақ философиясының маңызды белгісі. Мұның мәні адам тұлғасының, оның өмірінің, оның ішкі дүниесінің абсолюттік маңыздылығын, яғни тұлғаның сынып, тектік, ұлттық және т.б. бағаларынан тәуелсіз екенін Тану болып табылады. Әрбір тұлға абсолютті және маңызды, оның әлемдегі жағдайына қарамастан өзі құнды. Бұл абсолютті мән осы тұлғаны абсолюттік құндылықтарға тартуда, яғни. жеке тұлға тек қана ішкі жұмыс арқылы жақсылық, ақиқат, әділдік, Сұлулық құндылықтарына баулу арқылы жеке тұлға болады. Барлық осы құндылықтар абсолютті сипатқа ие және әр түрлі дәуірлерге, мәдениеттерге, мүдделерге тәуелді емес. Қазақ философтарының пікірінше, адам үздіксіз құрылады, өздігінен көрінеді. Бұл өзін-өзі көрсету ішкі еркіндікке әкелетін адамның ішкі күш-жігеріне байланысты. Гуманизм адамның жеке бастауын, болмысының бірегейлігін бекітуде, қоғамдағы адам рөлінің маңыздылығын мойындауда көрінеді. Сондықтан, адамның үздіксіз қозғалысы, қабілеттерінің дамуы мен еркін көрінуі, бостандыққа және жетілдіруге, өзін-өзі өмір сүруге және өзін-өзі анықтауға ұмтылуы дайын екендігі туралы қорытынды бұл жерде әбден табиғи және негізді болып табылады.
Өмірдің мағынасы – бұл санамен қабылданған құндылық (құндылықтар), оған адам өз өмірін бағындырады, сол үшін өмірлік мақсаттар қойып, ол жүзеге асырады. Онда қызметтік-құндылықтық сипат бар, ол кімде-кім «жай ғана өмір сүрмей», қандай да бір нәрсе үшін өмір сүру керектігін ойлайтын, сезінетін болса, сонда ғана пайда болады. Мағына – адамның рухани өмірінің құндылықтық –уәжделген саласының элементі.
«Өмір мағынасы» категориясы адам өмір сүруінің сапалық жағын сипаттайды. Ол адам үшін жоғары мақсаттар мен құндылықтардың жиынтығын көрсетеді. Сондай-ақ онда адамның тіршілік қарекетіндегі жалпы адамилықтың, тарихилықтың, әлеуметтік-топтылықтың және жекетұлғалықтың диалектикалық өзара байланысы өз өрнегін табады.
Адамдар олардан өмір мағынасын көре отырып өздерінің жеке мақсаттарына ұмтылады. Және де көбінде адамға өзінің мақсаттары дүниеге байланысты еместей болып көрінеді. Әрине, мақсаттардың сипаты көп дәрежеде нақты адамға, оның тәжірибесіне, біліміне, қоғамдық жағдайына және т.б. байланысты. Алайда бұл өмір мағынасының таза субъективті нәрсе екендігін әсте білдірмейді. Өйткені адамның мақсаттары ол үшін объективті табиғи және әлеуметтік дүниеден туындайды.
Адам – қоғамдық (әлеуметтік) жаратылыс, ал бүкілқоғамдық өмір – адамдардың өз қызметі. Жеке және қоғамдық міндеттер адам қызметіне енеді, оларды ол өз өмірінің мақсаттары ретінде ұғынады. Міне, осы мақсаттар мен құндылықтардың ұғынылатындығы өмір мағынасының субъективтік жағын, яғни оны адамның өзі қалай көретінін құрайды. Өмір мағынасының объективтік жағы – бұл оны қоғамның қалай көретіндігі. Қоғам адамның өз өмірінің мағынасын оның (қоғамның) стратегиялық мақсаттарына барынша қолдау жасауынан көруіне мүдделі, алайда бұл ретте адам, тіпті гуманистік мақсаттарға қол жеткізуде болсын, құрал ретінде ғана пайдаланылмауы тиіс.
Өмір мағынасы туралы айтқан кезде, әдетте, өмірдегі қандай да бір басты, негізгі, неғұрлым маңызды мақсат еске түседі. Адам өмірінің мағынасындағы бастыны, негізгіні бөліп көрсету тұрмыстың ұсақ-түйектеріне мән бермеуге, өз күшін аса маңызды мақсатты шешуге жұмылдыруға мүмкіндік береді. Егер бұл мақсатты оның барынша жалпыланғандығында қарайтын болсақ, онда адамзаттың бүкіл тарихында, соған сәйкес философиялық ой тарихында өмір мағынасының бір-біріне қарама-қарсы екі тұғырнамасы байқалады. Бұл қарама-қайшылық былайша: «ие болу» немесе «болу» нұсқасында тұжырымдалуы мүмкін.
Тарихи тәжірибе көрсеткендей, қоғамда қандай да бір құндылықтық қондырғының таратылуы көптеген факторларға, бірақ бәрінен бұрын онда орныққан қоғамдық қатынастар типіне байланысты болады.
5 Адам қажеттіліктерінің пирамидасы, жалпы сипаты. Махаббат – адамның өмір сүру мәні.
Адамның қажеттіліктері – бүгінде көптеген ғылымдар қарастырып отырған күрделі мәселелердің бірі. Кез келген адамға қалыпты өмір сүру және даму үшін белгілі бір материалдық және рухани игіліктер қажет. Олардың қатарына: азық, киім, баспана, білім, өнер, музыка, дін, тіл және тағы басқалар жатады. Сонымен қатар адамға өзге адамдармен жүздесу, танысу, сыйласу, сүйіспеншілік сезімдері де қажет. Осының бәрін біз қажеттілік дейміз. Қажеттіліктер адамның тілек-қалауын, эмоциясын, ойы мен еркінің бағыттарын айқындай отырып, оны белсенді әрекетке итермелейді.
«Қажеттілік» – организмнің қалыпты өмірлік қызметін қамтамасыз ету үшін керекті талаптарының қанағаттаңдырылмауымен шартталған және сол қажеттілікті өтеуге бағытталған.
Адам тек материалдық қажеттіліктерін қанағаттандырумен шектеліп қалмайды. Қоғамның дамуы адамның әлеуметтік қажеттіліктерін үнемі алға тартып отырады. Белгілі америкалық ғалым А. Маслоудың ілімі бойынша қажеттіліктердің иерархиясына тоқталып кетуді жөн көрдік. Себебі, казіргі концепциялардың негіздерін салуда Абрахам Маслоу, Фредерик Герцберг және Дэвид Мак-Клелланд еңбектері бүгінде үлкен маңызға ие. Маслоу пирамидасының жалпы құрылымына сыншылар тарапынан түрлі пікірлер айтылады. Оның теориясында қате жақтары болуы, ұсыныстарының бәрі бірдей жүзеге аса бермеуі мүмкін, алайда көптеген ой-пікірлерінің айрықша маңызы бар екендігі сөзсіз.
Дегенмен, Маслоу теориясына сәйкес қажеттіліктердің бес тобы бар.
1 Физиологиялық қажеттіліктер. Олар адам организмінің тамаққа, суға, жылуға, ұйқыға деген қажеттіліктері.
2 Өзіне физиологиялык және психологиялық факторларды кіргізетін қаупсіздіктегі қажеттілік. Адам денсаулығы мен жұмысқа қабілетгілігін сақтап қалу үшін жарақаттанудан қашық болуға тырысады. Адам қауіпсіздікте және жинағының сақталуында психологиялық қажеттілікті сезеді. Қажеттіліктің осы түрі адамдарды өрттен сақтану келісімдерін жасауға немесе өзінің ақшасын банкте сақтауға итермелейді.
3 Әлеуметтік топқа жату кажеттілігі. Адам басқалардың жағынан достық қатынасты кажетсінеді және белгілі әлеуметтік топқа жатуға тырысады.
4 Сыйластық кажеттілігі өзіне өзіндік құндылық сезімінде, сыйласу және топтың басқа мүшелерінің жағынан қадірін арту қажеттілігін енгізеді. Көптеген басқарушылардың іс-әрекеттерінің себебі болып дәл осы қажеттілікті қанағаттандыруға тырысу болып табылады.
5 Өзін таныту қажеттілігі – өзінің мүмкіндіктерін толық көрсету, ол адамның оған деген басқалардың көзкарастарына қарамай өзімен өзі болуға ұмтылу.
Қорыта келгенде, қажеттілік әрқашанда қоғамдық сипатқа ие және қатынастардың барлық саласын қамтитындығын ескеруіміз қажет. Ол адамдардың табиғатқа қатынасын білдіреді де, табиғатты өзгертуге бағытталған адамның дене және рухани күші ретінде көрініс те береді және адамдардың өзара қатынастары болып та табылады.
«Махаббат» – адам болмысының маңызды құрамдас бөлігі. Ол адамның өмір сүруінің ең бастауында, оның психикалық қорғанысы мен тепе-теңдігі, оның қабілеті мен талантында тұр. Махаббат – адамның рухани өзін-өзі жүзеге асыру үрдісінің мағыналы негізі ретінде. Махаббат – бұл адам болмысының экзистенциалы. Махаббат – бұл адамдардың рухани, мағыналық Өлшем деңгейіндегі өзара қарым-қатынасы. Басқа адамның қайталанбас және бірегейлігі, оның терең мәнін тану.
Сенім, үміт және махаббат – біздің өміріміздің іргелі сипаттамаларын білдіретін үш маңызды «оң» экзистенциал. Бұл тұлғаның эмоционалдық-психологиялық жағдайы мен дүниетанымдық құрылымы ғана емес, сонымен қатар қоғамдық және жеке болмыс негізі. Олар адамның өзінде және тұлғаның «өмір әлемінде» қалыптасады. Сенім – өзарасенім негізі. Өзарасенім – адамның басқа тұлғаға қатысты адамгершіліктік құндылығы. Сенім-күрделі және көп өлшемді құбылыс. Онтологиялық тұрғыдан сенім белгілі бір шындық ретінде әрекет етеді. Бұл субъективті шындық. Мұндай нысанда ол жеке субъект деңгейінде бар. Алайда, сенім ұжымдық және институционалдық субъектілерге тән.
Бекітуге арналған сұрақтар:
1 «Бақыт» категориясын қалай түсінесіз?
2 Сенімділік дегеніміз не және адам өміріндегі сенімнің рөлі?
3 «Өмірдің мәні – оның шектеулілігін ұғынудың» сіздің ойыңыздағы көрінісі?
4 Философия тарихындағы өмір туралы ілімнің қайсысы жақын қабылдай алдыңыз және неге?
5 «Өмір рахатын» сезіну адамға не үшін қажет?
6 «Өмірмәндік құндылықтар» деп қазақ философтары нені бағалаған? Ал сіз?
7 Сіздің жүйеңіздегі «Адам қажеттіліктерінің пирамидасы»? Сипаттаңыз.
8 Адамның қажеттіліктері неге үнемі өсіп отырады?
9 Махаббатты қалай түсініп және қалай түсіндірер едіңіз?
Ұсынылатын әдебиеттер:
1 Әбу Нәсір Әл–Фараби. Әлеуметтік–этикалық трактаттар. - Алматы: Ғылым, 1975. - 364 б.
2 Энтони Кенни. Антика философиясы. Батыс философиясының жаңа тарихы. «Ұлттық аударма бюросы» қоғамдық қоры, 2018 ж.– 408 бет.
3 Нұрышева. Н.Г. Адам өмірі мәні мәселесінің қазақ философиясындағы көрінісі. - Докт. ғыл. дәреж. алу. дайын. дисс. автореф. Алматы: 2002. - 53 б.
4 Алан Барнард. «Антропология тарихы мен теориясы». А, «Ұлттық аударма бюросы» қоғамдық қоры. 2018. - 256 бет
5 Ли Энн Пек; Гай С. Рил. МедиаЭтика. Жас мамандардың тәжірибесінен. А, «Ұлттық аударма бюросы» қоғамдық қоры. 2018. - 354 бет
6 Баласағұн Ж. Құтты білік. - Алматы: Жазушы, 1996. - 594 б.
7 Эллиот Аронсон. «Көпке ұмтылған жалғыз» әлеуметтік психологияға кіріспе, А. «Ұлттық аударма бюросы» қоғамдық қоры. 2018. - 408 б
11 Светлана Тер-Минасова «Тіл және мәдениетаралық коммуникация», А, «Ұлттық аударма бюросы» қоғамдық қоры 2018. - 264 бет