Файл: Теории происхождения государства (Причины и условия возникновения государства).pdf

Вполне закономерно, что именно Дж. Локку, то есть британскому политическому мыслителю, принадлежит теоретический приоритет в той сфере общественной и правовой мысли, которая связана с проблемой прав человека, ведь именно в Английском королевстве впервые были разработаны и приняты нормативные правовые акты, юридически закрепившие процессуально-правовые гарантии государственной защиты элементарных прав человека, прежде всего во время уголовного преследования. Таковыми документами явились Великая хартия вольностей (1215 г.), Петиция о праве (1628 г.), Habeas corpus act (1679 г.), а также Билль о правах (1689 г.), которые, однако, первоначально имели довольно узкий, преимущественно феодально-сословный характер. Со временем социальная база этих актов принципиально расширилась, и они приобретали все более демократическую и всесословную трактовку, став в конечном итоге фундаментом так называемой неписаной конституции Великобритании^[20]. Конечно, с высоты достижений современной государственно-правовой науки сформулированная Локком триада основных прав человека может показаться чересчур обобщенной и мало наполненной конкретным юридическим содержанием. Однако если мы воспримем эту триаду прав в качестве основополагающих, родовых прав личности, имплицитно содержащих в себе все те будущие правовые идеи и нормы, которые были выработаны в данной области в ходе дальнейшего исторического развития правовой и общественной мысли, то нельзя не проникнуться всей значимостью политико-правовых идей именитого британца^[21].

Адамс считал, что общественный договор лежит в основе создания не только государства, но и всего общества: «...В естественном состоянии все мужчины равны между собой, свободны и независимы. Первым совместным актом людей было решение сформироваться в общество, выраженное единогласно, и создать государство, которое будет управляться волей большинства»^[22].

Таким образом, идеи Локка стали теоретико-правовой основой программы колонистов, которые выступили с требованием к Британии о создании независимой республики. Теория Локка была дополнена Д. Адамсом, Т. Джефферсоном и др. Основные положения их теории выражались в следующем: гарантии соблюдения естественных прав, не дарованных королем или парламентом; права собственности – «равной или неравной, измеряемой количеством труда, вложенного в приобретение»^[23]; власти, учрежденной общественным договором на восстание для защиты свободы.

Д. Адамс считал, что правительство является не равным участником общественного договора, а его исполнителем. Он аргументировал это положение следующим образом: «Правители не более чем поверенные, агенты и попечители народа, и в случае, если они коварно предают интересы последнего или играют ими, народ имеет право забрать власть, которую прежде сам передал, и назначить на их место более подходящих и способных поверенных, агентов и попечителей»^[24].

Как видим, как и Д. Локк Адамс придерживался позиции, что государство в лице своих органов служит народу, а не наоборот.

В целом отметим, что философские теории о договорной природе возникновения государства не дают реального описания исторического процесса становления государства и его правопорядка. Их цель скорее заключается в том, чтобы объяснить, почему современное государство, которое более не основано на межперсональных феодальных связях, концентрирует все свои властные полномочия, включая и законодательную компетенцию, в рамках безымянной корпоративной структуры, характеризуемой в этом отношении как суверен^[25].

Воля индивида используется для доказательства суверенитета государства и тем самым – существования позитивного права. А если это так, то следует признать, что воля индивида способна обязывать и она не зависит от наличия государственности.

Следует подчеркнуть, что В.М. Гессен придерживался договорной теории происхождения государства

В.М. Гессен писал: «Две идеи лежат в основе теории всеобщего избирательного права естественно-правовой доктрины: идея естественной свободы и естественного равенства индивидов»^[26]. За этим, по его мнению, следует, что общественный договор – это начало формирования гражданского общества, причем общественный договор не предполагает лишения индивида «естественной свободы», напротив, гражданское общество (или государство) создается с целью обеспечения защиты «естественной свободы» индивидов. «Естественной свободой» наделен каждый индивид от природы, и под «естественной свободой» он понимал право на самоопределение, а также на владение, пользование, распоряжение материальной собственностью. Общественный договор, по мнению российского правоведа, способствует тому, что народ из неорганизованной массы людей превращается в упорядоченное гражданское общество, непосредственно участвующее в деятельности государства.

Следующее право, которое, с позиции В.М. Гессена, имеет большое значение в деле формирования народного суверенитета, - это социальное равенство. Общественный договор, по его мнению, предполагает равенство между индивидами, следовательно, никому не должны предоставляться льготы и привилегии. Поэтому закон не выражает «объективно-всеобщий характер» в «социально-дифференцированном обществе», т.е. в обществе, где есть классовый и иной вид неравенства. Это утверждаемое им положение характеризует его как сторонника некоторых идей коммунистической доктрины. Он считал, что законы должны быть одинаково предназначены для соблюдения и предусматривать равные права для членов одного общества независимо от их материального положения, вероисповедания, профессиональной принадлежности и т.д.

Говоря о праве и свободе, В.М. Гессен не мог обойти стороной проблему эмансипации женщин, предполагающую уравнение прав, обязанностей и свобод между женщинами и мужчинами. Он писал: «Политическое бесправие женщин находит себе объяснение в силе исторической инерции, в тех окаменелых предрассудках, которые, слагаясь веками, живут еще в политических нравах и обычаях современного общества»^[27].

Равенство, с позиции В.М. Гессена, предполагает, что ни один человек не должен быть богатым и ни один человек не должен быть бедным. Отсюда следует, что ни один человек не сможет купить и подкупить другого, а также отпадет нужда относиться к человеку как к вещи или средству, которое можно купить, продать, обменять, безвозмездно отдать. Равными правами, по его мнению, должны быть наделены все граждане, в том числе правом на суверенитет, свободу и участие в государственной политике.

Важно подчеркнуть, что в конституционном государстве равенство регламентировано в качестве императива правового государства или принципа отношений, складывающихся между человеком и государством. С современной точки зрения конституционное государство, опираясь на конституционное право, преследует интересы, направленные на устроение общественного благополучия. Общественное благополучие в рамках конституционного права предполагает создание бесклассового общества, в котором люди будут лишены социальных предпосылок, провоцирующих их на совершение аморальных действий, войн, а также пропаганду насилия, дискриминацию, злоупотребление достижениями науки и техники.

Коллизия учения В.М. Гессена видится в недостаточной степени проработанности проблемы обязанностей и ответственности граждан в конституционном государстве. Данное упущение оценивается нами как серьезное в силу того, что конституционное государство не только предоставляет гражданам права и свободы, но и предусматривает ответственность, возлагает на них обязанности, нарушение которых влечет за собой регламентированные правовые последствия для правонарушителя и преступника. В качестве основных обязанностей граждан можно назвать соблюдение законов, патриотизм, бережное отношение к природе. Диалектическое противоречие свобод, прав, обязанностей и ответственности, с одной стороны, и их диалектическое единство, с другой стороны, неоспоримы и необходимо предполагают друг друга^[28].

Право, закон, государство – это сложные и важные явления общественной жизни. Право находит свое официальное и письменное закрепление в законах, воплощая на практике волю народа, определенного класса (например, правящей элиты). Право имеет общеобязательный характер и регламентирует правила поведения в том случае, если оно примет форму нормы права. Надзорные и контрольные функции по соблюдению норм права осуществляет не народ, а государственные органы от имени и в лице государства.

Таким образом, основная суть договорной теории происхождения государства выражается в следующем: первобытные люди сознательно на добровольной основе отчуждают от себя большую часть свободы и отдают ее во власть государству. Между человеком и государством в гласной форме заключается соглашение, согласно которому человек приобретает статус гражданина, совокупность граждан образует народ, организующийся далее в гражданское общество. Согласно данной теории народ имеет право в любое время по своему волеизъявлению свергнуть неугодную ему власть, данное право носит вполне естественный и в то же время легитимный характер.

2.2. Материалистическая теория

Особое место среди теорий происхождения государства в российской науке традиционно отводилось марксистской теории она связывает возникновение государства с возникновением частной собственности, расколом общества на антагонистические классы. Суть вопроса при этом формируется следующим образом: «Государство есть продукт проявления непримиримости классовых противоречий»^[29]. При анализе идеологической основы происхождения и развития государств делают акцент на их классовой сущности, определяя государство в качестве «машины для угнетения одного класса другим, машины, чтобы удержать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы»^[30].

Марксистская теория возникла в 40-х годах XIX века. Этот период характеризовался обострением экономических противоречий капитализма, которые породили потребность в создании научной теории. Экономические и социальные особенности этого временного периода имели серьезное влияние на Маркса, как современника, а значит, и на его теорию.

Одна из главных характеристик середины XIX века – это стремительное «ускорение» жизни. Темпы производства растут благодаря развитию технологий и новым изобретениям. Технологический прогресс становится причиной бурного экономического роста. Сельское хозяйство отступает на второй план. Промышленное производство становится наиболее важной составляющей экономического прогресса. Все это привело Маркса к тому, что развитие промышленности является главным атрибутом социально-экономического развития, а то большинство, которое задействовано в промышленном производстве, а значит, в общественном развитии, то есть рабочий класс или пролетариат, становится сильной и многочисленной социальной прослойкой, с которой нельзя не считаться.

Тенденция снижения уровня жизни пролетариата была замечена всеми «умами» середины XIX века. Для Маркса же эта тенденция являлась одной из отличительных черт его эпохи. Обнищание рабочих считается одним из наиболее противоречивых и в то же время одним из ключевых элементов в идеологии марксизма^[31].

Концентрация и централизация производства обозначились в XIX веке как доминирующие тенденции. Они подкрепили тезис о поляризации сил в капиталистическом обществе: обеднении большинства и обогащении меньшинства, заявив тем самым о подрыве политической основы господства капитализма.

Крупные научные открытия XVIII-XIX веков обусловили преобладание в обществе взглядов, предполагавших единство мироустройства. Данный факт подталкивал к попыткам формулировки таких же универсальных законов развития общества. Все Марксово учение пронизано идеей глобализации. Более того, именно предвосхищение процессов глобализации является одной из важнейших заслуг Маркса, показателем глубины его анализа и эффективности его историко-экономического метода^[32].

Социальной базой марксизма явилось появление профессиональных рабочих в ходе промышленных переворотов. Крупное фабричное производство было немыслимо без использования наемного труда в больших масштабах, поэтому численность рабочих стремительно росла. В ту эпоху уровень социально-экономического развития при отсутствии демократических начал и слабости гражданского общества могли позволить владельцам средств производства беспощадно использовать рабочую силу. Очень большое значение для формирования марксизма имели возникновение и рост рабочего движения. С 1824 года началось формирование профсоюзов, которые вели организованную борьбу за экономические интересы рабочих масс. Бесконтрольная конкуренция дополнялась периодически происходившими кризисами перепроизводства, массовой безработицей, удержанием заработной платы значительно ниже уровня прожиточного минимума^[33].

На основе всего этого К. Маркс выдвинул свою теорию классовой борьбы и объединения пролетариата, высказал идею о неизбежности перепроизводства и экономических кризисов, создал теорию прибавочной стоимости, теорию концентрации производства и капитала. Все это было описано на основе идеи о том, что пролетариат становится более сознательным и многочисленным. Основатели марксизма считали, что реформы не в состоянии помочь капитализму. Они ставили перед собой одну единственную цель – доказать, что социалистическая революция и экспроприация буржуазии неизбежны по вполне объективным причинам. Революционный настрой пронизывает всю экономическую теорию марксизма.