Процесс «отпочкования» наук из «протознания» привел к обособлению частных наук друг от друга, отдельные науки становились автономными и разрывали связи с другими науками. Сама наука превратилась в XIX веке в специализированное разобщенное знание. Возник кризис единства науки. Философский диалектический подход к науке решил проблему интеграции знания использование философского принципа единства мира позволило воссоединить знание. Мир един и его правильное отражение тоже должно представлять единый, целостный характер природы, отраженный в «естествознании. Философский метод придал этому знанию большую гармоничность и оптимальность, повысил степень его упорядоченности.

Следует обратить внимание не только на внутринаучную интегрирующую роль философии, а также необходимо выделить ее общекультурную интегрирующую функцию. Она нацелена на преодоление разобщенности различных сфер общественной жизни. уровней социальной организации и социальных структур. Позволяет преодолеть отчуждение материального производства и духовной культуры, умственного и физического труда, идеологии, науки и искусства, разобщенность человечества по расовому, национальному, классовому, государственному, экономическому, религиозному и другим основаниям.

Диалектика задаст общие ориентиры познавательной деятельности в различных аспектах теоретического естествознания. Разработка диалсктико-логичсских принципов познания, проводимая в единстве обобщением новейших достижений методологии естественных наук, придаст практическую значимость общеметодологической функции философии.

Мировоззренческая функция
Для того, чтобы дать полную характеристику данной функции, необходимо разобраться в том, что такое мировоззрение, его значимости для человека и классифицировать данное понятие.

Пожалуй, мысли о смерти посещали практически каждого из нас, эти мысли угнетают и приводят к осознанию собственной беспомощности и, в какой-то степени, бесполезности.

Еще Н. А. Бердяев писал: «Будущее всегда в конце концов приносит смерть, и это не может не вызывать тоски <...> Всю жизнь меня сопровождала тоска. Это, впрочем, зависело от периодов жизни, иногда она достигала большей остроты и напряженности, иногда ослаблялась. <...> Я стал философом

---

<...>, чтобы отрешиться от невыразимой тоски обыденной "жизни". Философская мысль всегда освобождала меня от гнетущей тоски "жизни", от ее уродства»⁴

Таким образом, именно философия способна указать верный путь, помочь человеку найти свое место в мире, скорректировать его поведение и мысли. Именно эти задачи и ставит перед собой мировоззренческая функция философии. Рассмотрим данное понятие подробнее.

Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.

Впервые данный термин в общепринятом понимании ввел Эммануил Кант, на его родном языке он звучит как «die Weltanschaung». С моей точки зрения, первоисточник термина более емко описывает характер явления (die Welt-мир, die Anschaung- понимание, точка зрения). Он еще раз подчеркивает, что мировоззрение формируется не на опыте отдельных аспектов жизни, но на жизни в целом.

Мировоззрение делится на три типа (исторические типы мировоззрения):

• Мифологический - совокупность представлений, сформированных в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология тесно связана с язычеством и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация(перенесение присущих человеку психических свойств на явления природы, животных, растения, предметы, мифические существа; олицетворение.) материальных предметов и явлений.

• Религиозный- основан на вере в сверхъестественные силы, их роль первостепенна как в создании и поддержании окружающего мира, так и в жизни общества.

• Философское мировоззрение изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и мира.

В свою очередь, философское мировоззрение подразделяется на три вида:

• Космоцентризм - философское мировоззрение, в центре которого находится осмысление Космоса, Вселенной, принимаемой за первоначало, основа, главный закон, определяющий все сущее в природе, обусловливающей жизнь человека и общества. Такое мировоззрение было наиболее распространено в древних цивилизациях — Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции.

---

• Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре внимания которого находится Бог. Волей и самим существованием Бога объясняются бытие и развитие всех элементов, составляющих мир, созданный Богом. Такое мировоззрение было наиболее распространено в Средние века в христианской Европе и в исламских странах.

• Антропоцентризм —характерен постановкой в центр внимания философских концепций проблемы человека, его сущности, возможностей, устремлений, ценностей, предназначения в этом мире, задач. Антропоцентрическая традиция берет свое начало в древности (в частности в античности — в учении Сократа), но развитие свое получила в эпоху Возрождения и позже стала доминировать прежде всего в западноевропейской философии.
Мировоззрение также классифицируется на:

• Идеалистическое

• Материалистическое

1. 
   Идеализм выражается в том, что мир в сущности основан на разуме и сознании (личном / субъективном или внешним / объективным); Материя не фундаментальна, а является лишь конструкцией ума.
   

Можно выделить две формы идеализма:

• 
  Субъективный идеализм. «Создатель» реальности - это собственный ум. Внешняя реальность, включая другие умы, не существует независимо, а только как плод в своем собственном уме. Также известен как солипсизм.
  
• 
  Объективный идеализм. «Создатель» реальности - это объективный разум, независимый от собственного ума и находящийся вне его. Внешняя (материальная) реальность признается существующей, но зависимой от «высшего существа» (предполагаемого божества), которое создало всю реальность (материю и разум).
  

2. 
   Материализм выражает идею, что мир в сущности является является материей в движении, которая существует вне, отдельно и независимо от сознания. Сознание является производным / вторичным свойством материального мира и зависит от материи (человеческое сознание нуждается в мозге; компьютерная программа нуждается в оборудовании и т. д.)
   

Это лишь краткая характеристика существующих мировоззрений, приведенных мной для понимания факта, что на всех этапах человеческого развития, в зависимости от социального положения, уровня образования и т. д. люди придерживались той или иной концепции объяснения и понимания жизни в целом. В. И. Селиванова писала: «Каждый из нас уже является носителем того или иного мировоззрения, и оно будет меняться вместе с ростом ваших знаний о мире и ваших представлений о самих себе. В свою очередь изменение мировоззрения может повлиять на наше социальное поведение, на выбор и выполнение тех социальных ролей, которые предлагает вам Время»

---

⁵ .

Гносеологическая функция философии
Гносеология, или учение о познании — это раздел философии , который изучает возможности познания мира человеком, структуру познавательной деятельности, формы знания в его отношении к действительности, определяет критерии истинности и достоверности знания, его природу и границы. В русскоязычной философии закрепился термин «теория познания».

Будучи философской дисциплиной, гносеология рассматривает сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания в контексте человеческого бытия.

Содержание учения о познании имманентно (находится внутри) философско-мировоззренческому сознанию, концентрирующемуся на универсальных, «предельных» вопросах отношения человека и мира. Оно возникает внутри этой проблематики, в чём и заключается его специфика сравнительно со специально-научными когнитивными дисциплинами.

При рассмотрении гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса философии выделяют следующие направления:

• Эмпиризм/сенсуализм (основатель Ф. Бэкон) – направление философии, утверждающее, что в основе познания лежат чувственные ощущения и опыт.

• Рационализм (основатель Р. Декарт) – течение философии, основанное на утверждении, что истинное (достоверное) знание не зависит от чувственного опыта и может быть выведено только непосредственно из разума. Однако существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, например: «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т. д.

• Иррационализм (Ницше, Шопенгауэр) – направление философии, сторонники которого считали, что мир не имеет внутренней логики, не может быть упорядочен а следовательно, его познание разумом не представляется возможным

• Гностицизм (как правило, материалисты) – философское течение, утверждающее, что мир познаваем и возможности познания не ограничены.

• Агностицизм (Э. Кант и др.) – направление, представители которого считают, что мир непознаваем, а возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например: «Бог существует», «Бога не существует».

---

Таким образом, кратко проиллюстрировав понятие гносеологии, ее значение и историческое развитие, можно сказать, что гносеологическая функция философии прежде всего отвечает на вопросы: «Что я могу знать?» и «Каким образом я могу знать?», оценивая возможности человека в познании, тем самым подводя его к вопросу: «Что есть истина?». Помимо этого, гносеологическая функция решает проблему субъектно-объектных отношений познаваемого и познающего.

Методологическая функция
Методологическая функция выражает способность философии служить всеобщим методом познания и преобразования действительности. Методология (от греч. μεθοδολογία — учение о способах; от др.-греч. μέθοδος из μετά- + ὁδός, букв. «путь вслед за чем-либо» и др.-греч. λόγος — мысль, причина) — учение о методах, способах и стратегиях исследования предмета. Методолгическая функция неразрывно связана с мировоззренческой, они взаимно дополяют друг друга, ведь именно посредством выяснения закономерностей жизни, выяснения методов его познания происходит формирование мировоззрения человека Философский метод – это система наиболее общих принципов подхода к теоретическому исследованию действительности. Эти принципы могут быть совершенно различны. Можно, например, подойти к одному и тому же изучаемому явлению как к имеющему свойству меняться, а можно подойти к нему как к неизменному. В зависимости от этого и результаты теоретического исследования и практические выводы из него будут существенно различаться. Английский философ Ф.Бэкон первым в новое время понял значение метода в «Истолковании природы и царстве человека». Он писал: «Ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны разуму не меньше, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его.»⁶

В истории философии прослеживаются два основных философских метода: диалектика и метафизика.

Диалектика - это теория наиболее общих связей вселенной и ее познания, а также метод мышления, основанный на этой теории. Любой, кто хочет найти рациональную ориентацию в мире и изменить мир, должен знать диалектику жизни и мышления. Диалектическое мышление имеет свои корни в далеком прошлом. Самым ярким приверженцем диалектики был Гераклит, который считал, что мир находится в постоянном движении, внутренне противоречивом, вечно живом огне, вспыхивающем и угасающем согласно определенным законам. В Гегеле диалектика охватывает всю сферу реальности и жизнь ума. Диалектическая мысль достигла своего наивысшего пика в философии марксизма, в которой материалистическая диалектика выражается в системе философских принципов, категорий и законов.

---

Смотрите также файлы

• Требования к современному менеджеру.docx

• Михаил Илларионович Кутузов.docx

• Отчет защищен с оценкой преподаватель доц., канд техн наук А. И. Верховская должность, уч степень, звание подпись, дата инициалы, фамилия Практическое задание "Метод Цвикки" по курсу Алгоритмы решения нестандартных задач работу.pdf

• . А. Ясауи атындаы Халыаралы аза трік университеті Шымкент кампусы Жоары медициналы білімнен кейінгі білім беру Факультеті Клиникалы фармокология.pptx

• Выбор это принятие какогото варианта из ряда имеющихся. Каждый человек ежедневной делает выбор в своей жизни.docx