Добавлен: 09.01.2024
Просмотров: 122
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Профессиональная образовательная автономнаянекоммерческая организация«Смоленский колледж международногоюридического института»Дисциплина: «Основы философии»РефератТема: «Немецкая философия Иммануил Кант»паСмоленск 2022ВведениеПонятие «немецкая классическая философия», введенное Ф. Энгельсом,обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли второй половиныXVIII в. – первой половины XIX в., которая была представлена учениямиКанта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти учениятесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый измыслителей этого направления опирался на воззрения своего предшественника.Следует отметить, что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаханашли выражение наиболее значительные идеи немецкой философской мыслирассматриваемого периода.В отличие от английских и особенно французских философов XVIII в.,стремившихся популяризировать свои учения среди возможно более широкихслоев читателей и находивших подходящий для этого способ изложения,немецкие мыслители от Канта до Гегеля предназначали свои сочинениябольшей частью для ограниченного круга читателей, состоящего из тех, ктопрофессионально занимался философией.Поэтому для современных студентов и особенно для студентовтехнических специальностей данный раздел философии представляетзначительную трудность в понимании и усвоении основных идей немецкихмыслителей. Свою задачу разработчик данного методического пособия видел втом, чтобы в максимально доступной форме, но без упрощения сути делаосветить для студентов сложный путь развития немецкой философской мыслиот Канта до Гегеля и Фейербаха, обращая вместе с тем внимание на эволюцию
воззрений ее ведущих представителей.Приступая к изучению темы, необходимо указать на то, что немецкаяфилософия носит национальный характер, т. е. объяснить, что вести речь ореальном процессе рождения и жизни философских идей в отрыве отспецифики исторического процесса нельзя. При этом национальная философиясоставляет стержень национального самосознания и открывает такие истины,вырабатывает такие ценности, которые определяют сущность мировоззрениянарода этой страны.Философия И. Канта (1724-1804)Теория познания И. Кант совершил своеобразный переворот в философии, рассматриваяпознание как деятельность, протекающую по своим собственным законам.Впервые в философии рассматривалась не структура познаваемойсубстанции, а специфика познающего субъекта – как главный фактор,определяющий и способ, и предмет познания.Кант сделал гносеологию основной философией, предметом которойявляетсяне природа, мир или человек, а познавательная деятельность субъекта, а также установление законов человеческого разума, определение его границ. На место онтологии (идей рационализма XVII в.) Кант поставил гносеологию, перейдя от метафизики субстанции к критическому анализу познавательных способностей субъекта.Наиболее важной книгой Канта является «Критика чистого разума», вкоторой он проанализировал процесс познания и дал понятия знания а priori(т. е. до опыта). В чем оно состоит?1. Согласно Канту, внешний мир дает нам материю ощущений, но нашсобственный разум упорядочивает эту материю в пространстве и во времени и вырабатывает понятия, посредством которого мы понимаем опыт. По Канту, всеобщему субъекту познания присущи следующие познавательныеспособности: первая – опыт. Всякое познание начинается с опыта, но опытом не исчерпывается, так как часть знания порождается самой познавательнойспособностью. Такими априорными знаниями на уровне чувственного
восприятия являются пространство и время, которые по своей природесубъективны, так как являются продуктом восприятия субъекта.вторая– рассудок. Рассудок есть способность мыслить то, что емупредоставляют чувства. Чувственность обладает содержанием без понятий.Рассудок имеет пустые понятия без содержания. На уровне рассудкасодержание чувственного восприятия упорядочивается категориальнымкаркасом, который представлен: - количеством (единство, множество, цельность); - качеством (реальность, отрицание, ограничение); - отношением (субстанция, причина, взаимодействие); - модальностью (возможность, действительность, необходимость).Эта система категорий для Канта стала основанием для трансцендентальнойлогики, ориентированной на упорядочивание информации чувственноговосприятия. Кантовская логика была построена по закону триадичности.Каждая третья категория является результатом синтеза (взаимодействия)первых двух, что обеспечивало целостное восприятие на рассудочном уровне.Для отдельно взятого человека категории – априори. Но для субъекта, в качестве которого выступает все человечество, они апостериори, т. е.являются результатом опыта ряда поколений, а поэтому и воспринимаются как само собой разумеющееся на уровне индивида.третья способность познания – разум. Разум, в отличие от рассудка, направлен не на опыт, а на создание правил для деятельности рассудка. Разум выступает генератором идей. Кант выделяет три идеи разума: 1) психологическую, или идею о душе как безусловном единстве всех душевных процессов; 2) космологическую, или идею о мире как единстве; 3) теологическую, или идею о Боге как безусловной причине сущего.Мир, являющийся причиной наших ощущений, есть вещь в себе, он непознаваем. Этот мир, т.е. вещь в себе, не находится в пространстве и вовремени, не является субстанцией. Пространство и время субъективны, они являются продуктом восприятия субъекта. Мы как бы носим пространственные очки в нашем уме, а потому и думаем, что видим все в пространстве. Отрицая познаваемость вещей в себе, Кант утверждал, что объект познания конструируется посредством априорных форм и категорий человеческого сознания, т. е. человек может знать о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Вещи, как они существуют в сознании, Кант называл явлениями.
2. С точки зрения Канта, идеям разума не соответствует действительность.Эти идеи присущи только чистому разуму. В тех случаях, когда чистый разум пытается подвести действительность под присущие ему идеи, он впадает в противоречие с самим собою. Эти неразрешимые противоречия Кант назвал антиномиями. Антиномии – это такие противоположения, в которых одна из сторон, будучи противоположной другой, может быть аргументирована с такой же степенью логической доказательности, как и другая. Исследование антиномий Кант назвал «трансцендентальнойантитетикой».В учении об антиномиях проявилась диалектическая тенденция Канта,оказавшая значительное влияние на последующее развитие диалектическоймысли. Кант установил противоречие между понятиями конечного ибесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, хотядиалектического перехода противоречивых понятий друг в друга он невидел. При этом, согласно Канту, антиномии показывают, что разум (такжекак и чувственность и рассудок) бессилен познать мир как таковой.Этика Канта1) Практическое применение разума, или этика Канта, рассматривается вработе «Критика практического разума» и «Пролегомены»1 ко всякойбудущей метафизике, могущей появиться как наука».Этика Канта имеет важное историко-философское значение, прежде всегоиз-за ее «категорического императива». Что это такое? Дело в том, что Кантане устраивал утилитарный подход к морали, т. е. когда цели морали лежат вне ее самой. Он хотел бы получить метафизику морали, не обусловленнуютеологией или чем-либо еще. Все моральные понятия, считал Кант, имеют свое место и происхождение всецело, а priori в разуме. Моральная ценность существует только тогда, когда человек действует, исходя из чувства долга. Причем, недостаточно, чтобы действие человека было таким, как может приписать долг. Торговец, честность которого обусловлена его интересом, не является добродетельным. Сущность морали должна быть выведена из понятия закона. Закон есть приказ разума, а формула приказа называется императивом.
Далее по Канту, есть два вида императива: 1-й, условный, который гласит: «вы должны сделать то-то и то-то, если вы желаете достигнуть такой-то цели» и 2-й, категорический, который гласит, что определенный тип действия объективно необходим безотносительно к цели.Категорический императив является априорным. Моральный законсодержит в себе абсолютную необходимость: заповедь «не лги», например,действительна не только для людей, но для разумных существ вообще, аследовательно, «основу обязательности должно искать не в природе человекаили в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен, а аprioriисключительно в понятиях чистого разума».1.Согласно этическому учению Канта, существует основной закончистого практического разума, один категорический императив: “Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципомвсеобщего законодательства», т. е. поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других. Кроме того, категорический императив Канта требовал соблюдения нравственного долга ради самого долга. Например, если я помогаю другу из любви к нему или спасаю его из сострадания, то я, по Канту, не совершаю истинно нравственного поступка, так как эта норма моего поступка не может стать принципом всеобщего законодательства. Этот двойственный характер кантовской морали был очевиден и егосовременникам. Так, например, Шиллер писал:Сомнение совести Ближним охотно служу, но – увы! – имею к ним склонность. Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я? Решение Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье И с отвращением в душе, делай, что требует долг.2.Свой этический закон Кант связывал с рядом постулатов – необходимых допущений, требуемых практическим разумом. Первый постулат – это свобода человеческой воли. Если бы человек, рассуждал Кант, не был свободен следовать голосу нравственного закона, последний бы лишился смысла. Второй постулат – необходимость предполагать бессмертие души.Третий постулат – «гарантией» справедливого воздаяния в
воззрений ее ведущих представителей.Приступая к изучению темы, необходимо указать на то, что немецкаяфилософия носит национальный характер, т. е. объяснить, что вести речь ореальном процессе рождения и жизни философских идей в отрыве отспецифики исторического процесса нельзя. При этом национальная философиясоставляет стержень национального самосознания и открывает такие истины,вырабатывает такие ценности, которые определяют сущность мировоззрениянарода этой страны.Философия И. Канта (1724-1804)Теория познания И. Кант совершил своеобразный переворот в философии, рассматриваяпознание как деятельность, протекающую по своим собственным законам.Впервые в философии рассматривалась не структура познаваемойсубстанции, а специфика познающего субъекта – как главный фактор,определяющий и способ, и предмет познания.Кант сделал гносеологию основной философией, предметом которойявляетсяне природа, мир или человек, а познавательная деятельность субъекта, а также установление законов человеческого разума, определение его границ. На место онтологии (идей рационализма XVII в.) Кант поставил гносеологию, перейдя от метафизики субстанции к критическому анализу познавательных способностей субъекта.Наиболее важной книгой Канта является «Критика чистого разума», вкоторой он проанализировал процесс познания и дал понятия знания а priori(т. е. до опыта). В чем оно состоит?1. Согласно Канту, внешний мир дает нам материю ощущений, но нашсобственный разум упорядочивает эту материю в пространстве и во времени и вырабатывает понятия, посредством которого мы понимаем опыт. По Канту, всеобщему субъекту познания присущи следующие познавательныеспособности: первая – опыт. Всякое познание начинается с опыта, но опытом не исчерпывается, так как часть знания порождается самой познавательнойспособностью. Такими априорными знаниями на уровне чувственного
восприятия являются пространство и время, которые по своей природесубъективны, так как являются продуктом восприятия субъекта.вторая– рассудок. Рассудок есть способность мыслить то, что емупредоставляют чувства. Чувственность обладает содержанием без понятий.Рассудок имеет пустые понятия без содержания. На уровне рассудкасодержание чувственного восприятия упорядочивается категориальнымкаркасом, который представлен: - количеством (единство, множество, цельность); - качеством (реальность, отрицание, ограничение); - отношением (субстанция, причина, взаимодействие); - модальностью (возможность, действительность, необходимость).Эта система категорий для Канта стала основанием для трансцендентальнойлогики, ориентированной на упорядочивание информации чувственноговосприятия. Кантовская логика была построена по закону триадичности.Каждая третья категория является результатом синтеза (взаимодействия)первых двух, что обеспечивало целостное восприятие на рассудочном уровне.Для отдельно взятого человека категории – априори. Но для субъекта, в качестве которого выступает все человечество, они апостериори, т. е.являются результатом опыта ряда поколений, а поэтому и воспринимаются как само собой разумеющееся на уровне индивида.третья способность познания – разум. Разум, в отличие от рассудка, направлен не на опыт, а на создание правил для деятельности рассудка. Разум выступает генератором идей. Кант выделяет три идеи разума: 1) психологическую, или идею о душе как безусловном единстве всех душевных процессов; 2) космологическую, или идею о мире как единстве; 3) теологическую, или идею о Боге как безусловной причине сущего.Мир, являющийся причиной наших ощущений, есть вещь в себе, он непознаваем. Этот мир, т.е. вещь в себе, не находится в пространстве и вовремени, не является субстанцией. Пространство и время субъективны, они являются продуктом восприятия субъекта. Мы как бы носим пространственные очки в нашем уме, а потому и думаем, что видим все в пространстве. Отрицая познаваемость вещей в себе, Кант утверждал, что объект познания конструируется посредством априорных форм и категорий человеческого сознания, т. е. человек может знать о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Вещи, как они существуют в сознании, Кант называл явлениями.
2. С точки зрения Канта, идеям разума не соответствует действительность.Эти идеи присущи только чистому разуму. В тех случаях, когда чистый разум пытается подвести действительность под присущие ему идеи, он впадает в противоречие с самим собою. Эти неразрешимые противоречия Кант назвал антиномиями. Антиномии – это такие противоположения, в которых одна из сторон, будучи противоположной другой, может быть аргументирована с такой же степенью логической доказательности, как и другая. Исследование антиномий Кант назвал «трансцендентальнойантитетикой».В учении об антиномиях проявилась диалектическая тенденция Канта,оказавшая значительное влияние на последующее развитие диалектическоймысли. Кант установил противоречие между понятиями конечного ибесконечного, простого и сложного, необходимости и свободы, хотядиалектического перехода противоречивых понятий друг в друга он невидел. При этом, согласно Канту, антиномии показывают, что разум (такжекак и чувственность и рассудок) бессилен познать мир как таковой.Этика Канта1) Практическое применение разума, или этика Канта, рассматривается вработе «Критика практического разума» и «Пролегомены»1 ко всякойбудущей метафизике, могущей появиться как наука».Этика Канта имеет важное историко-философское значение, прежде всегоиз-за ее «категорического императива». Что это такое? Дело в том, что Кантане устраивал утилитарный подход к морали, т. е. когда цели морали лежат вне ее самой. Он хотел бы получить метафизику морали, не обусловленнуютеологией или чем-либо еще. Все моральные понятия, считал Кант, имеют свое место и происхождение всецело, а priori в разуме. Моральная ценность существует только тогда, когда человек действует, исходя из чувства долга. Причем, недостаточно, чтобы действие человека было таким, как может приписать долг. Торговец, честность которого обусловлена его интересом, не является добродетельным. Сущность морали должна быть выведена из понятия закона. Закон есть приказ разума, а формула приказа называется императивом.
Далее по Канту, есть два вида императива: 1-й, условный, который гласит: «вы должны сделать то-то и то-то, если вы желаете достигнуть такой-то цели» и 2-й, категорический, который гласит, что определенный тип действия объективно необходим безотносительно к цели.Категорический императив является априорным. Моральный законсодержит в себе абсолютную необходимость: заповедь «не лги», например,действительна не только для людей, но для разумных существ вообще, аследовательно, «основу обязательности должно искать не в природе человекаили в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен, а аprioriисключительно в понятиях чистого разума».1.Согласно этическому учению Канта, существует основной закончистого практического разума, один категорический императив: “Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципомвсеобщего законодательства», т. е. поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других. Кроме того, категорический императив Канта требовал соблюдения нравственного долга ради самого долга. Например, если я помогаю другу из любви к нему или спасаю его из сострадания, то я, по Канту, не совершаю истинно нравственного поступка, так как эта норма моего поступка не может стать принципом всеобщего законодательства. Этот двойственный характер кантовской морали был очевиден и егосовременникам. Так, например, Шиллер писал:Сомнение совести Ближним охотно служу, но – увы! – имею к ним склонность. Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я? Решение Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье И с отвращением в душе, делай, что требует долг.2.Свой этический закон Кант связывал с рядом постулатов – необходимых допущений, требуемых практическим разумом. Первый постулат – это свобода человеческой воли. Если бы человек, рассуждал Кант, не был свободен следовать голосу нравственного закона, последний бы лишился смысла. Второй постулат – необходимость предполагать бессмертие души.Третий постулат – «гарантией» справедливого воздаяния в