ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 10.01.2024
Просмотров: 104
Скачиваний: 1
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
ФИО_________________ ГРУППА № _________БЛОК 1ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ1.1. Эпохи в истории философииЛитература:
1.1.1.2. Ключевые события *Расположите события истории античной философии в хронологической последовательности
1) Закрытие Академии; 2) Смерть Сократа; 3) Основание Ликея; 4) Акме Плотина; 5) Акме Парменида 6) Основание Академии; 7) Основание Стои; 8) Солнечное затмение, предсказанное Фалесом.1.1.1.3. Понятия «космос» и «логос» **1) Ознакомьтесь со статьёй из греческо-русского словаря А.Д. Вейсмана и объясните, в чём состоят основные отличия греческого понимания того, что такое космос, от современного?
2) Ознакомьтесь со статьёй А.Л. Доброхотова «Логос» в словаре «Античная философия» и порассуждайте о связи этого понятия с античным понятием космоса:
1.1.2. Средневековье1.1.2.1. Характерные особенности средневековой философской традиции *
1.1.2.2. Универсалии**Предложите иллюстрацию трёх позиций в споре об универсалиях в средневековой философии.
1.1.3. Возрождение1.1.3.1. Характерные особенности философской традиции эпохи Возрождения *
1.1.4. Новое время1.1.4.1. Характерные особенности философской традиции Нового времени *
1.1.4.2. Рационализм, эмпиризм, сенсуализм **Прочитайте отрывок из трактата Джона Локка (John Locke) «Опыт о человеческом разумении» (1690) и ответьте на вопросы после текста.Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того
2) Как понимают, что такое «врожденные принципы», противники Локка?
1.1.4.3. И. Кант и границы разума **Прочитайте отрывок из работы Иммануила Канта «Критика чистого разума» (1781) и ответьте на вопрос после текста.Наш разум не есть неопределимо далеко простирающаяся равнина, пределы которой известны лишь в общих чертах; скорее его следует сравнивать с шаром, радиус которого можно вычислить из кривизны дуги на его поверхности (из природы априорных синтетических положений), и отсюда уже определить с точностью его содержание и границы. Вне этого шара (сферы опыта) для разума нет объектов; даже вопросы о такого рода предполагаемых предметах касаются только субъективных принципов полного определения отношений, которые бывают между рассудочными понятиями в пределах этого шара.Как вы понимаете мысль Канта о том, что вне сферы опыта для разума нет объектов?
1.1.5. Современность1.1.5.1. Характерные особенности современной философии*Прочитайте фрагмент статьи «Философия» из «Новой философской энциклопедии» и сформулируйте 4 характерные черты неклассической (современной) философии по образцу предыдущих заданий (1.1.1.1., 1.1.2.1., 1.1.3.1.)
Неклассическая философия меняет представление о разуме и его отношении к бытию. Она рассматривает познающий разум не как дистанцированный от мира и извне постигающей его, а как находящийся внутри мира. Разум с этой точки зрения не является абсолютно суверенным и беспредпосылочным. Он укоренен в человеческом жизненном мире. Между ним и бытием есть опосредующее звено, которое различает, но вместе с тем связывает их. Таким звеном выступает человеческая деятельность и язык (Ю. Хабермас). Причем язык здесь следует понимать в широком смысле, включая не только естественный язык, но и все типы языков культуры, все разновидности социокодов, закрепляющих и транслирующих социально-исторический опыт.Сознание, детерминированное социальным бытием и вместе с тем организующее и пронизывающее его, также обретает расширительное толкование. Он уже не сводится преимущественно к логическому мышлению, а включает всю полноту проявлений индивидуального и общественного сознания (волю, эмоциональное переживание мира, веру и т.д.). Познавательные процессы предстают как обусловленные в каждую эпоху характером деятельности и состояниями культуры. Даже когда познание осуществляет прорыв к новым идеям и образам мира, выходящим за рамки культуры своей эпохи, оно детерминировано этой культурой. Сами возможности инноваций определены, с одной стороны, предшествующим развитием познания и практики, вырабатывающими на каждом историческом этапе новые средства познавательной деятельности, а с другой – базисными ценностями культуры, которые либо включают в свой состав, либо исключают ценность инноваций.Стремление философии найти предельные основания познания и деятельности в классический период выражалось в создании относительно замкнутых философских систем. Каждая из них выдавала свои принципы за абсолютные истины, последние основания бытия. На базе этих принципов создавалась система представлений о мире, включающая понимание природы, человека, человеческого познания, социальной жизни и идеалов общественного устройства. Развитие философии осуществлялось через конкурентную борьбу таких систем, их взаимную критику и порождение новых систем.В неклассическом подходе отвергается сама возможность создать последнюю и абсолютно истинную систему философского знания. Признание социокультурной
1.2. ФилософыЛитература:
-
История философии: Учебник для вузов / Под. ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. – Москва: Академический проект, 2005 (http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf) -
Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин. – Москва: Мысль, 2010 (https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about) -
Доброхотов А.Л. Логос // Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 451-453
| 1. | Общая установка | |
| 2. | Представление, лежащее в основе концепций | |
| 3. | Характеристика понятийного аппарата | |
| 4. | Структура приоритетов | |
| VI до н.э. | V до н.э. | IV до н.э. | III до н.э. | II до н.э. | I до н.э. | I н.э. | II н.э. | IIIн.э. | IVн.э. | V н.э. | VI н.э. |
| | | | | | | | | | | | |
| |
| |
| 1. | Теоцентризм | |
| 2. | Креационизм | |
| 3. | Провиденциализм | |
| 4. | Традиционализм | |
| |
| 1. | Понимание природы | |
| 2. | Отношение к Богу | |
| 3. | Понимание добродетели | |
| 4. | Понимание человеческой природы | |
| 1. | Роль разума | |
| 2. | Место философии | |
| 3. | Место человека | |
, что оно неврожденно. Некоторые считают установленным взгляд, будто в разуме есть некие врожденные принципы, некие первичные понятия, так сказать запечатленные в сознании знаки, которые душа получает при самом начале своего бытия и приносит с собою в мир. Чтобы убедить непредубежденных читателей в ложности этого предположения, достаточно лишь показать, как люди исключительно при помощи своих природных способностей, без всякого содействия со стороны врожденных впечатлений, могут достигнуть всего своего знания и прийти к достоверности без таких первоначальных понятий или принципов. Ибо, я думаю, все охотно согласятся, что дерзко предполагать врожденными идеи цветов в существе, которому бог дал зрение и способность воспринимать при помощи глаз цвета от внешних вещей. Не менее безрассудно считать некоторые истины природными отпечатками и врожденными знаками, ибо ведь мы видим в себе способность прийти к такому же легкому и достоверному познанию их и без того, чтобы они были первоначально запечатлены в душе.
1) Какова позиция Джона Локка в споре об источнике знания, в чём её суть?
| |
| |
| |
Неклассическая философия меняет представление о разуме и его отношении к бытию. Она рассматривает познающий разум не как дистанцированный от мира и извне постигающей его, а как находящийся внутри мира. Разум с этой точки зрения не является абсолютно суверенным и беспредпосылочным. Он укоренен в человеческом жизненном мире. Между ним и бытием есть опосредующее звено, которое различает, но вместе с тем связывает их. Таким звеном выступает человеческая деятельность и язык (Ю. Хабермас). Причем язык здесь следует понимать в широком смысле, включая не только естественный язык, но и все типы языков культуры, все разновидности социокодов, закрепляющих и транслирующих социально-исторический опыт.Сознание, детерминированное социальным бытием и вместе с тем организующее и пронизывающее его, также обретает расширительное толкование. Он уже не сводится преимущественно к логическому мышлению, а включает всю полноту проявлений индивидуального и общественного сознания (волю, эмоциональное переживание мира, веру и т.д.). Познавательные процессы предстают как обусловленные в каждую эпоху характером деятельности и состояниями культуры. Даже когда познание осуществляет прорыв к новым идеям и образам мира, выходящим за рамки культуры своей эпохи, оно детерминировано этой культурой. Сами возможности инноваций определены, с одной стороны, предшествующим развитием познания и практики, вырабатывающими на каждом историческом этапе новые средства познавательной деятельности, а с другой – базисными ценностями культуры, которые либо включают в свой состав, либо исключают ценность инноваций.Стремление философии найти предельные основания познания и деятельности в классический период выражалось в создании относительно замкнутых философских систем. Каждая из них выдавала свои принципы за абсолютные истины, последние основания бытия. На базе этих принципов создавалась система представлений о мире, включающая понимание природы, человека, человеческого познания, социальной жизни и идеалов общественного устройства. Развитие философии осуществлялось через конкурентную борьбу таких систем, их взаимную критику и порождение новых систем.В неклассическом подходе отвергается сама возможность создать последнюю и абсолютно истинную систему философского знания. Признание социокультурной
обусловленности любого вида познания предполагает, что философия на каждом этапе своей истории детерминирована особенностями культуры своей эпохи, которая определяет те или иные возможности (часто не осознаваемые) и ограничения философского поиска. Эти возможности и границы могут быть раздвинуты в иную историческую эпоху, но там появятся новые детерминанты философского творчества, а значит, его новые и возможности, и ограничения.
| 1. | | |
| 2. | | |
| 3. | | |
| 4. | | |
-
История философии: Учебник для вузов / Под. ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. – Москва: Академический проект, 2005 (http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf) -
Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин. – Москва: Мысль, 2010 (https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about)
-
Мир порождён эманацией Единого. -
Мыслю, следовательно, существую. -
Познай самого себя. -
Афины олицетворяют логику, а Иерусалим — веру. -
Добро, Любовь и Всеединство. -
Идолы и ложные понятия сковывают разум. -
Всё состоит из атомов. -
Пять доказательств бытия Бога. -
Бог – это сама природа во всех её проявлениях. -
В основе всего – число. -
Идея причинности порождена привычкой. -
Назад к природе! -
Дазайн — сущее, которое обладает способностью вопрошать о бытии -
Всё в мире существует по образу идей. -
Человек – продукт социальных отношений. -
Всё течёт, всё меняется. -
Философия – это языковая игра. -
Всё стремится к максимуму власти. -
Идея вещи заключена в самой вещи. -
Всё появляется в соответствии с четырьмя причинами. -
Мир – это самораскрытие и самопознание Абсолютной Идеи. -
Бог – это круг, центр которого везде, а окружность нигде. -
Некогда люди заключили общественный договор… -
Есть только бытие, а небытия нет. -
Рассудок изначально ограничен категориями. -
В разуме нет ничего, чего не было бы в чувствах. -
Сознание интенционально. -
Монады – элементы всех вещей.