Файл: ГЛАВА XVIII.doc

между собой армии. Если бы раньше большая часть населения Англии не

придерживалась мнения, что указанные права были разделены между королем, лордами

и палатой общин, то народ никогда не был бы разделен и дело не дошло бы до

гражданской войны - сначала из-за политических разногласий, а затем из-за

разногласий по вопросу о свободе религии. Эта гражданская война послужила людям

таким уроком в отношении верховных прав, что теперь (в Англии) найдутся

немногие, которые не видят, что эти права неделимы и таковыми они будут признаны

{76}

при ближайшем восстановлении мира и будут признаваться до тех пор, пока не

забудутся пережитые бедствия, но не дольше, разве что простонародье станет более

просвещенным, чем оно было до сих пор.

Не может быть никакого пожалования прав суверена без прямого отречения от

верховной власти. Так как эти права являются существенными и неделимыми, то

отсюда необходимо следует, что, в какой бы форме ни было пожаловано сувереном

кому-нибудь какое-либо из этих прав, пожалование недействительно, если только

при этом не было прямого отречения от верховной власти и если пожалованный

продолжает по-прежнему именовать жалующего сувереном. Ибо если суверен пожаловал

все, что он может, но мы возвращаем ему обратно его верховную власть, то все его

права, как неделимые между собой и неотделимые от верховной власти,

восстанавливаются.

Власть и честь подданных исчезают в присутствии верховной власти. Так как эта

огромная сфера компетенции неделима и неотделима от верховной власти, то

малообоснованно мнение тех, которые говорят о суверенных королях, что хотя они

singulis majores, т. е. имеют большую власть, чем каждый из их подданных в

отдельности, однако они universis minores, т. е. имеют меньшую власть, чем все

их подданные в совокупности. В самом деле, если под всеми в совокупности не

разумеется совокупное тело как единое лицо, то все в совокупности означает то же

самое, что каждый в отдельности, и выражение бессмысленно. Если же под всем в

совокупности разумеют их как единое лицо (носителем какового лица является

суверен), тогда власть всех в совокупности тождественна власти суверена, и,

---

таким образом, приведенное выше утверждение опять-таки бессмысленно. Нелепость

своего утверждения авторы его достаточно хорошо видят там, где верховная власть

принадлежит народному собранию, но они не видят его там, где она принадлежит

монарху, и, однако, верховная власть остается той же независимо от того, кому

она принадлежит.

Как власть, так и честь суверена должны быть больше, чем власть и честь любого

или всех его подданных. Ибо верховная власть является источником всех почестей.

Достоинства лорда, герцога и принца суть создания ее рук. Как слуги при

господине, так и подданные в присутствии суверена - все равны и лишены всякого

почета. И хотя, когда они находятся вне поля зрения суверена, одни из них

представляются выше рангом, другие - ниже, однако в его присутствии они не

больше, чем звезды в присутствии солнца.

Верховная власть не столь пагубна, как отсутствие ее, и вред возникает тогда,

когда большинство с трудом подчиняется меньшинству. Могут, однако, возразить

здесь, что состояние подданных, вынужденных безропотно подчиняться прихотям и

порочным страстям того или тех, кто имеет в своих руках такую неограниченную

власть, является чрезвычайно жалким. И обыкновенно бывает так, что те, кто живет

под властью монарха, считают свое жалкое положение результатом монархии, а те,

кто живет под властью демократии или другого верховного собрания, приписывают

все неудобства этой форме государства, между тем как власть, если только она

достаточно совершенна, чтобы быть в состоянии оказывать защиту подданным,

одинакова во всех ее формах. Те, кто жалуется на указанные стеснения, не

принимают во внимание, что положение человека всегда связано с тем или иным

неудобством и что величайшие стеснения, которые может иногда испытывать народ

при той или иной форме правления, едва чувствительны по сравнению с теми

бедствиями и ужасающими несчастьями, которые являются спутниками гражданской

войны, или с тем разнузданным состоянием безвластия, когда люди не подчиняются

законам и не признают над собой никакой принудительной власти, удерживающей их

от грабежа и мести. Эти люди не принимают также во внимание, что величайшие

---

притеснения, испытываемые подданными со стороны верховных правителей,

проистекают не из того, что они, правители, ожидают для себя удовольствия или

выгоды от разорения или ослабления своих подданных, чья сила составляет их

собственную силу и славу, а обусловлены тем, что упорная скаредность самих

подданных, неохотно идущих на материальные жертвы для своей собственной защиты,

ставит их правителей перед необходимостью извлечь из них все, что можно, в

{77}

мирное время, с тем чтобы иметь средства в случае крайней или внезапной

необходимости для организации сопротивления или победы над своими врагами. Ибо

все люди от природы снабжены теми замечательными увеличительными стеклами

(каковыми являются их страсти и себялюбие), сквозь которые каждый маленький

платеж представляется им великой обидой, и лишены тех подзорных труб (именно

морали и гражданской науки), чтобы видеть издали те бедствия, которые грозят им

и которых нельзя избежать без таких платежей.

Томас Гоббс родился 5 апреля 1566 г. в г. Мальмесбюри, в семье священника. Уже в детском возрасте он обнаруживал выдающиеся способности и одаренность. В школе хорошо овладел древними языками - латинским и греческим. В пятнадцать лет Гоббс поступил в Оксфордский университет, где преподавалась схоластическая философия. Получив степень бакалавра, он приступает к чтению лекций по логике. Вскоре ему представляется возможность совершить продолжительное путешествие по Европе. Его пребывание в Париже совпадает как раз с одним крупным событием, которое потрясло тогда Францию и которое произвело, несомненно, сильное впечатление на Гоббса: убийство Генриха IV, совершенное Равальяком. Это событие направило внимание Гоббса в сторону политических вопросов; оно заставляет его в особенности задуматься над ролью церкви в ее отношениях к государству. Он провел целых три года во Франции и Италии, где имел возможность ознакомиться с новыми направлениями и течениями философской мысли. Убедившись в полной бесполезности для жизни схоластической метафизики, Гоббс оставляет свои занятия по логике и физике и обращается к изучению классической древности. Он предается изучению греческих и латинских авторов- философов, поэтов, историков. Результатом этих занятий явился блестящий перевод(1628 г.) на английский язык великого античного историка Фукидида. Это была первая литературная работа будущего философа, которому, однако, пошел уже сорок первый год. К тому же времени относится и его личное знакомство с Ф. Бэконом, с которым он поддерживал дружеские связи, но философское мировоззрение, которого его не удовлетворяло. Ко времени их знакомства Бэкон опубликовал свой главный методологический труд "Новый Органон"(1620). В 1629 г. Гоббс совершил вторую поездку на континент, которая оказалась для него по своим результатам более плодотворной. Он случайно ознакомился с "Элементами" Евклида, и это обстоятельство дало ему толчок в смысле понимания полезности и целесообразности математического метода. У Гоббса появилась мысль о возможности и необходимости применения математического метода в области философии. Заветной мечтой Гоббса было изучение, прежде всего, общественных проблем, природы права и государства, но именно для изучения этих объектов и требовалось найти новый метод. Познакомившись с Евклидом, он решил, что общественные отношения людей должны быть изучаемы геометрическим методом. Решающее значение в смысле полного оформления взглядов Гоббса имела третья поездка на континент. Во Флоренции он познакомился с величайшим ученым и физиком того времени - Галилеем. В эту поездку Гоббс сделал новое завоевание - предметом его интереса становится проблема движения. Так складывались отдельные элементы его философской системы: в основу ее было положено движение тела, которое подлежало изучению при помощи геометрического метода. В 1637 г. он вернулся на родину. В 1640 г. он выпускает в свет свое первое политическое сочинение "Основы философии". Эта работа ставит себе целью защиту неограниченности прав верховной власти, т.е. короля. После обнародования книги Гоббс понял, что оставаться в Англии дольше для него небезопасно, и он решил заблаговременно уехать во Францию. Последнее длительное пребывание Гоббса во Франции сыграло огромную роль в его философской деятельности. Здесь он познакомился с научными и философскими идеями Р. Декарта, получавшими все большее распространение. Гоббс написал на переданную ему рукопись важнейшего философского произведения Декарта - "Метафизические размышления", свое произведение "Возражения" с сенсуалистическо-материалистических позиций. Полемика с Декартом способствовала выработке Гоббсом оригинальной и стройной системы философских воззрений. Но главный его интерес был по-прежнему сосредоточен на социальных вопросах, которые оставались наиболее актуальными для Англии, где началась революция и гражданская война. Это объясняет, почему обнародование своей системы Гоббс начал с третьей ее части, которую он назвал "О гражданине"(1642 г.). Работе "О гражданине" должны были предшествовать две другие части: "О теле" и "О человеке". Но политические события в Англии заставили его поспешить с изданием именно третьей части системы. Великая гражданская война на его родине, тянувшаяся с 1642 г. и завершившаяся полной победой республиканской партии, во главе с Оливером Кромвелем, и казнью короля Карла I в 1649 г., заставляла Гоббса уделять почти все внимание политическим проблемам. В 1651 г. в Лондоне было опубликовано самое знаменитое произведение Гоббса "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского". "Левиафан" был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти государства. Этой цели служит уже само название книги. Государство уподобляется библейскому чудовищу, о котором в книге Иова говорится, что на свете нет ничего сильнее его. Гоббс, по его собственным словам, стремился "поднять авторитет гражданской власти", с новой силой подчеркнуть приоритет государства перед церковью и необходимость превращения религии в прерогативу государственной власти. Вскоре после выхода этого произведения Гоббс переехал в Лондон, где Кромвель торжествовал победу, как над роялистами, так и над революционной стихией народных масс. Он одобрительно отнесся к возвращению Гоббса. Здесь на родине, философ завершил изложение своей системы, опубликовав в 1655 г. сочинение "О теле", а в 1658г. сочинение "О человеке". Три главных произведения : "О теле", "О человеке" и "О гражданине", отличающиеся единством замысла и исполнения, носят общий заголовок - "основ философии". Выношенная в течение многих лет, философская система была закончена во всех частях. Гоббс был уже глубокий старик. Республика пала, наступила эпоха реставрации. 25 мая 1660 г. Карл II совершил свой торжественный въезд в Лондон. В годы реставрации монархии Гоббс переживал весьма трудные времена. Философа подвергали травле, обвиняя его, прежде всего в атеизме - весьма распространенное и опасное в те времена обвинение. "О гражданине" и "Левиафан" были включены католическим духовенством в список запрещенных книг. Автор "Левиафана" был объявлен безбожником. Началась травля философа. Роялисты ставили Гоббсу в вину то, что он отрицает божественный характер власти монархов и королевские прерогативы. Они не могли простить ему призывы к повиновению республике. "Левиафан" был в Англии запрещен. В 1668 г. году Гоббсом было написано сочинение под названием "Бегемот", или "Долгий парламент". "Бегемот" представляет собою историю революционного времени. Только через десять лет удалось напечатать это произведение в сокращенном виде. Через три года после смерти философа Оксфордским университетом был издан декрет против вредных книг и завиральных идей, разрушительно действующих на государство и человеческое общество. В этом декрете почетное место отведено "О гражданине" и "Левиафану", которые через несколько дней после опубликования декрета были торжественно сожжены на площади при большом стечении публики. Так реставрация почтила память великого мыслителя. Гоббс умер 4 декабря 1679 г. на 91-м году жизни, сохранив духовную и физическую бодрость до конца своего долгого жизненного пути. Он начал свою литературную и философскую карьеру уже вполне зрелым человеком, но зато он вел эту работу в продолжение пятидесяти лет непрерывно.

---

---