Файл: Томпсон. Механистическая и немеханистическая наука. Исследование природы сознания и формы.pdf

дживатма есть самодостаточная, сознающая личность и что она имеет естественно присущие ей мышление, чувства и волю. Тем не менее эти же самые функции дублируются еще и психической подсистемой, входящей в состав физических структур тела. Психическая подсистема играет роль промежуточной связи между чувствами дживатмы и чувственным аппаратом материального тела. Прежде чем достичь дживатмы, данные, поступающие от органов чувств тела, проходят через эту подсистему, видоизменяются и дополняются информацией представляющей из себя разнообразные мысли, чувства и желания.

Это промежуточное звено состоит из двух частей, первой из которых является мозг. В соответствии с представлениями современной науки, именно мозг осуществляет все ментальные функции. Однако, с точки зрения учения Бхагавад-гиты, у ума есть второй компонент, который на санскрите называется манас, «материальный» ум, отличный как от мозга, так и от «сознающего Я». Этот материальный ум служит в качестве связующего звена между мозгом и сознающим «Я». Материальный ум существует в виде особой формы -материальной энергии и в принципе доступен изучению обычными эмпирическими методами. В настоящее время какой-либо общепринятой научной теории материального ума не существует, однако в качестве ее основы можно было бы взять некоторые открытия парапсихологии.

Подробное обсуждение высших физических основ материального ума увело бы далеко в сторону от интересующих нас вопросов, поэтому мы сделаем лишь несколько замечаний о его функциональной связи с мозгом. Как утверждает Бхагавад-гита, материальный ум напрямую взаимодействует как с мозгом, так и с телом, а «сознающее Я» общается с ним через посредство Сверхдуши. Взаимоотношения мозга и материального ума можно сравнить с взаимоотношениями компьютера и программиста. Допустим, некий бизнесмен программирует свой компьютер для осуществления финансовых расчетов? В данном случае ЭВМ можно рассматривать в качестве дополнения ума человека; машина располагает собственной памятью и средствами обработки данных. Несмотря на самостоятельность и самодостаточность личности человека, он может попасть в серьезную зависимость от результатов работы компьютера, а его возможности вести дела могут быть значительно подорваны неисправностью аппаратуры. Точно так же и мозг человека является компьютеропо-

добным продолжением материального ума и, несмотря на способность его материальных структур к самостоятельному функционированию, при выполнении определенных операций обработки данных материальный ум попадает в зависимость от мозга.

Совокупность материального тела и материального ума можно представить как ложное «Я», в котором истинное «Я» в качестве пассажира само по себе не обладает сознанием. И мозг, и материальный ум подобны компьютеру, поскольку являются лишь механизмами оперирования символами. «Мысли» материального ума представляют собой всего лишь наборы символов, которые становятся настоящими мыслями лишь после того, как их воспринимает и интерпретирует дживатма. Тем не менее находящаяся в материальной оболочке дживатма склонна принимать мысли, чувства и желания материального ума за свои собственные, что приводит ее к ошибочному отождествлению себя с псевдоличностью, ложного «Я», которая представлена этим набором символов.

Поскольку материальные чувства находятся под контролем материального ума, управлять ими можно, лишь овладев материальным умом. В большинстве своем люди даже не пытаются взять материальный ум под свой контроль и вследствие этого, как правило, недооценивают важность контроля ума, и сложность овладения им. Мы можем получить определенное представление о сложности этого процесса, рассмотрев важную роль, которую играет привычка в мышлении и действии в нашей повседневной деятельности. Материальный ум выступает в качестве вместилища программ, управляющих самыми разнообразными функциями — от телодвижений до тончайших оттенков поведения. Таким образом, наша ментальная жизнь представляется в виде потока обусловленных мыслей и чувств, которые развиваются в соответствии со своей внутренней логикой и под влиянием органов чувств.

Как правило, мы склонны отождествлять свое «Я» с материальным умом и поэтому не имеем четкого представления о том,' что это такое — освободиться от бесконечного потока обыденных впечатлений и ассоциаций. Бхагавад-гита утверждает по этому поводу следующее:

«Тот, кто победил свой ум, уже достиг Сверхдуши, ибо он обрел спокойствие. Такой человек не видит различия между радостью и скорбью, жарой и холодом, почетом и бесчестьем»8.

Стоит лишь обуздать материальный ум — и естественные чувства дживатмы обретают способность к личному общению с Верховной Личностью.

9.4. Предписания и запреты бхакти

Овладение материальным умом и чувствами в процессе бхак- ти-йоги достигается путем следования определенным предписаниям и запретам. В качестве запретов выступают ограничения, накладываемые на действия, возбуждающие материальный ум и отвлекающие дживатму от процесса самоосознания. Наиболее фундаментальным из ограничений является запрет на отравление организма наркотиками, алкоголем и возбуждающими веществами, мясоедение, внебрачный секс и «черный» бизнес. Объем настоящей книги не позволяет нам подробно останавливаться на особенностях этих пороков, однако мы должны отметить, что предающихся им людей все больше и больше переполняют действия материальных чувств и реакции на эти действия.

Для успешного проведения научного эксперимента требуется' тщательный подбор физических условий. Процесс бхакти-йоги

— это исследование, в котором тело и материальный ум выступают в качестве экспериментальной установки, а предписания и запреты являются необходимым (но не достаточным) условием для обеспечения чистоты эксперимента. Их выполнение обязательно. Отвергая их, человек теряет способность избавиться от материальных пут, и его «трансцендентное» видение в действительности лишь самообман9.

Предписания бхакти-йоги определяют действия, которые человек должен выполнять в служении Верховной Личности, Кришне. Результатом такого рода действий является пробуждение естественной любви дживатмы к Кришне, вследствие чего дживатма естественным образом утрачивает интерес к проявлениям материального ума, которые по сути своей ложны и надуманны и потому этого гораздо менее интересны, чем абсолютная реальность, Кришна. Таким образом, занимаясь практическим служением Кришне, человек обретает способность управлять своим умом, а также очищает свои чув< ва для дальнейшего продвижения по этому пути.

270

Высшей целью бхакти-йоги является непосредственное служение Кришне, которое становится возможным лишь после освобождения личности от пут материального ума и материальных чувств. Эта свобода, в свою очередь, достигается путем практики служения Кришне. На первый взгляд, мы попадаем в замкнутый круг, однако на практике это означает постепенный двусторонний процесс. Сначала человек обретает частичный контроль над материальным умом путем следования регулирующим принципам бхакти-йоги. Затем он обращается к практике служения Кришне под руководством гуру и по милости Кришны обретает определенное осознание Господа. В результате его привязанность к материальному уму ослабевает и он продолжает продвигаться по пути служения, уже на более высоком уровне осознания. Это приводит человека ко все большей свободе от материального желания и более глубокому осознанию своей истинной природы слуги Кришны. Итог такого процесса подводится в

Бхагавата Пуране:

«Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и страсть — покидают сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает счастье. Утвердившись в чистой благости, человек, разум которого оживлен преданным служением Господу, обретает истинное научное знание о Личности Бога, на стадии свободы от всякой связи с материальным»10.

9.5. Процесс шраванам

Служение Кришне может принимать различные формы, самыми фундаментальными из которых являются процессы шраванам и киртанам — то есть, слушание и повторение. Для того, чтобы осознать свои взаимоотношения с Кришной, человек должен сначала услышать о Кришне, и это — тоже одна из форм преданного служения. Одна из главных тем, рассматриваемых в этой книге, состоит в том, что Абсолютная Истина — отнюдь не пустота, а имеет множество разнообразных атрибутов. Кришна обладает бесчисленными личностными качествами и всегда занят разнообразными трансцендентными действиями в своих взаимоотношениях с бесчисленными дживатм, которые вечно живут с Ним, находясь в состоянии чистого сознания. Слушая повествования о качествах и развлечениях Кришны, материально обусловленная дживатма вспоминает свои собственные есте-

ственные взаимоотношения с Кришной. Слушание пробуждает в ней желание узнать больше о Кришне и вместе с тем ослабляет его привязанность к деятельности материального ума и тела.

Философия бхакти-йоги утверждает, что знание об Абсолюте исходит непосредственно от Самого Абсолюта. Кришна есть изначальная причина существования всех материальных форм, он же является источником писаний, составляющих внешний предмет изучения бхакти-йоги. Эти сведения существуют в виде рукописей, некоторые из которых были созданы Самим Кришной, другие людьми, которые находились с Ним в непосредственной трансцендентной связи. Бхагавад-гита относится к первым, Бхагавата Пурана и Чайтанья-чаритамрита — ко вторым. Как мы уже говорили, знание бхакти-йоги сохраняется и распространяется сообществом опытных гуру и садху, чью роль в упорядочении знания можно сравнить с ролью сообщества экспертов в современной науке.

Любое количество информации о Кришне можно закодировать в виде последовательности символов. И все же, поскольку Кришна абсолютен, сведения о Нем совершенно отличны от обычной информации, которая описывает материальные феномены. В нашем повседневном опыте для описания событий, происходящих в ограниченном объеме пространства-времени, мы можем использовать наборы символов, организованных в соответствии с правилами какого-либо языка. В процессе усвоения такого рода сведений путем прослушивания или чтения, мы интерпретируем закодированную информацию и таким образом в нашем уме формируется мысленный образ описываемых событий.

Эти мысленные образы всегда существенно отличаются от фактических событий. Однако при восприятии информации, относящейся к Верховной Личности, дживатма получает мысленные образы, напрямую связывающие его с Кришной. Поскольку Кришна абсолютен, представляющие Его образы и звуки неотличны от Него и дживатма может непосредственно осознать это. Разумеется, такого рода осознание ни в коем случае не является результатом манипуляций над символами. Его можно достичь лишь при участии высших чувственных и познавательных способностей «сознающего Я».

Ввиду особой важности данного момента мы рассмотрим его более подробно. Философия бхакти-йоги исходит из того, что в

мире нет ничего, кроме Кришны, и все же ничто не является Кришной, кроме Него самого, изначальной Личности. Кришна есть причина и сущность всякого явления, и в этом смысле Он есть все сущее. Однако явления нашего мира есть лишь внешние проявления Его воли, а Его истинная природа заключается в Его вечной Личности. Как уже говорилось в части 2 настоящей книги, Абсолют чрезвычайно конкретен, и поэтому Кришна может быть представлен лишь некоторыми определенными конфигурациями символов и никакими другими. Посредством этих символов Кришна представляет Себя обусловленным дживатмам. Таким образом, данные конфигурации неотличны от Кришны в прямом личностном смысле этого слова. Воспринимая их, дживатма вспоминает о Кришне, и по Его милости обретает возможность видеть Кришну непосредственно при помощи своего высшего видения.

Это разъяснение дает нам определенное понимание того, как обусловленная материей дживатма, которая обычно целиком захвачена материальным чувственным восприятием может начать воспринимать трансцендентную Верховную Личность. На первом этапе восприятие Кришны может казаться обусловленным материальными взаимодействиями, однако сущность этого процесса нематериальна. Это можно понять, осознав тот факт, что сама материя также есть проявление Кришны и, следовательно, материальное восприятие является ограниченным, безличным методом видения Господа.

На высшей стадии самоосознания взаимодействие дживатмы и Кришны уже не имеет ничего общего с материальным проявлением. Эти взаимоотношения никак не зависят от материального тела дживатмы и продолжаются после того, как тело перестает существовать. В согласии с учением бхакти-йоги, материальные проявления представляют собой лишь незначительный аспект всеобщей реальности. Существует высшая реальность, недосягаемая для материального чувственного восприятия, которая тем не менее содержит множество форм и видов деятельности. Однако нас в данный момент интересует проблема обретения абсолютного знания материально обусловленной личностью, и мы не станем обсуждать вопросы, связанные с высшими областями реальности.