ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 14.12.2024
Просмотров: 185
Скачиваний: 1
Б) Элладская цивилизация (Балканская Греция):
Раннеэлладский период (XXX—XXI вв до н. э.). Господство в Балканской Греции родоплеменных отношений в среде догреческого населения. Появление первых крупных поселений и протодворцовых комплексов.
Среднеэлладский период (XX—XVII вв. до н. э.). Расселение на юге Балканского полуострова первых волн носителей греческого языка — ахейцев, сопровождавшееся некоторым снижением общего уровня социально-экономического развития Греции. Начало разложения родоплеменных отношений у ахейцев.
Позднеэлладский период (XVI—XII вв. до н. э.) или Микенская цивилизация. Возникновение раннеклассового общества у ахейцев, формирование производящей экономики в сельском хозяйстве, появление ряда государственных образований с центрами в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Фивах и др., формирование оригинальной письменности, расцвет микенской культуры. Ахейцы подчиняют Крит и уничтожают Минойскую цивилизацию. В XII в. до н. э. в Грецию вторгается новая племенная группа — дорийцы, гибель микенской государственности.
В) Полисный (XI—IV вв. до н. э.). Этническая консолидация греческого мира. Становление, расцвет и кризис полисных структур с демократической и олигархической формами государственности. Высшие культурные и научные достижения древнегреческой цивилизации.
1) Гомеровский (предполисный) период, «тёмные века» (XI—IX вв. до н. э.). Окончательное разрушение остатков микенской (ахейской) цивилизации, возрождение и господство родоплеменных отношений, их трансформация в раннеклассовые, формирование уникальных предполисных общественных структур.
-
Архаическая Греция (VIII—VI вв. до н. э.). Формирование полисных структур. Великая греческая колонизация. Раннегреческие тирании. Этническая консолидация эллинского общества. Внедрение железа во все сферы производства, экономический подъём. Создание основ товарного производства, распространение элементов частной собственности.
Классическая Греция (V—IV вв. до н. э.). Расцвет экономики и культуры греческих полисов. Отражение агрессии персидской мировой державы, подъём национального самосознания. Нарастание конфликта между торгово-ремесленными типами полисов с демократическими формами государственного устройства и отсталыми аграрными полисами с аристократическим устройством, Пелопонесская война, подорвавшая экономический и политический потенциал Эллады. Начало кризиса полисной системы и потеря независимости в результате македонской агрессии.
Г) Эллинистический (IV—I вв. до н. э.). Кратковременное утверждение мировой державы Александра Македонского. Зарождение, расцвет и распад эллинистической греко-восточной государственности.
Первый эллинистический период (334—281 до н. э.). Походы греко-македонского войска Александра Македонского, краткий период существования его мировой державы и её распад на ряд эллинистических государств.
Второй эллинистический период (281—150 до н. э.). Расцвет греко-восточной государственности, экономики и культуры.
Третий эллинистический период (150—30 до н. э.). Кризис и распад эллинистической государственности.
20) В Древней Греции возникли следующие архитектурные ордеры:дорический, ионический и коринфский .
21) С Византией, с эллинской цивилизацией, с персидской.
22) После падения западной Римской Империи Византия осталась одна, окруженная множествами разных племен и государств (От остготов и вестготов, до Персидской империи Сасанидов), которые все время имели притязания на территорию империи. Византия имела своей целью нормализовать и урегулировать свои международные отношения, но в ту эпоху, когда все народы, находившиеся за её границей , назывались «варварами» это была крайне трудная цель.
V век выдался для Византии очень затруднительным в сфере международных отношений, так как все народы и страны, с которыми каким-либо образом взаимодействовала Византия, отказывались от дипломатического решения и всегда шли на нее войной. Так, В 441 пришли гунны. Их вождь Аттила несколько раз начинал войну, и лишь уплатой большой дани удавалось от него откупиться. Во второй половине V века опасность пришла со стороны остготов — Теодорих Великий, убивший всех византийских дипломатов, присланных ему, разорил Македонию, угрожал Константинополю, но и он ушёл на запад, завоевав Италию и основав на развалинах Рима своё государство.
В конце концов, внутренние смуты начинали достигать своего предела. Византийская империя начинала разваливаться от некомпетентности и неудач ее правителей. Чтобы выйти из этого состояния неустойчивости, нужна была мощная рука, ясная политика с точными и определёнными планами. Такую политику проводил Юстиниан I. В 527 году, получив всю полноту власти, Юстиниан приступил к исполнению своих замыслов по восстановлению империи и упрочению власти единого императора.
В царствование Юстиниана Византийская империя, которая уже 2 века находилась в смуте, достигла наивысшего могущества. Ее международные дипломатические связи охватывали множество народов и стран от Тихого до Атлантического океанов, от внутренней Африки до причерноморских степей. Юстиниан умело комбинировал искусную дипломатическую игру с меткими военными ударами, которые расширили пределы его империи далеко на запад.2 Историки говорят, что Юстиниану очень сильно повезло, и, что у него было намного больше преимуществ в ведение дипломатии (нежели у его предшественников), потому что ко времени правления Юстиниана «У Варваров все более укореняется представление о неприкосновенности послов». 3 Это означало, что с Варварскими племенами можно было уже официально и формально вступать в контакт.
Византийцы тщательно собирали и записывали сведения обо всех народах, племенах и странах, которые находились вдоль границы их огромной империи. Они хотели иметь точную информацию об их нравах, военных силах, торговых сношениях, об отношениях между ними, о междоусобиях, о влиятельных людях и возможности их подкупа. На основании полученных сведений строилась византийская дипломатия, или «наука об управлении варварами», как ее назвал Юстиниан.
Главной задачей византийской дипломатии было заставить варваров служить империи, вместо того чтобы угрожать ей.
23) В 1054 году произошел Раскол христианской церкви в 1054 году, также Великий раскол и Великая схизма — церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе с центром в Риме иПравославную — на Востоке с центром в Константинополе.
Раскол отделил Церковь на Востоке от многих жизненно важных событий, которые привели к усилению Церкви на Западе. Возникновение городов, наций и среднего класса, эпоха Возрождения, Реформация миновали Церковь на Востоке, а Римская католическая Церковь испытала их влияние и набрала силу, с одной стороны, усвоив все полезное, а с другой – отвергнув то, что казалось Риму вредным. Византийская Церковь, однако, занялась благовестнической работой в этот период. В 864 году в христианство были обращены болгары при царе Борисе (правившем с 852 по 889 год), которые приняли вероисповедание Константинополя. Кирилл и Мефодий обратили в христианство моравов (хотя моравы в конечном счете вошли в Римскую Церковь, а не в Константинопольскую). Гораздо большего успеха патриарх добился в христианизации Древней Руси. Княгиня Ольга в 965 году приняла христианство и смогла оказать влияние на своего внука Владимира (965–1015), так что и он примерно в 988 году принял христианство. Это событие ознаменовало начало триумфа византийского христианства в России. Россия наряду с большей частью Восточной и Центральной Европы следовала патриарху Константинопольскому. Были также обращены в христианство венгры.
К последствиям также относятся и крестовые походы.
24) 5 основных требований ислама для мусульманина:
Свидетельство веры (араб. الشهادة аш-шаха́да(т) — «свидетельство») — 1)Свидетельство, о том, что «Нет Бога, кромеАллаха, и что Мухаммад — раб Его и посланник Его».
2)Молитва (араб. الصلاة ас-саля́(т) — «молитва») — Совершение ежедневной пятикратной молитвы.
3)Пожертвование (араб. الزكاة аз-закя́(т) — «очищение») — выплата очистительного пожертвования.
4)Пост (араб. الصوم ас-са́ум — «пост») — пост в течение месяца Рамадан.
5)Паломничество (араб. الحج аль-хадж — «паломничество») — паломничество к храму Каабы в Мекке.
25) В западной части владений Ислама - Пиренейском полуострове и в Северной Африке, евреи, христиане и мусульмане объединились в сообщество, которое часто описывается поздними историками прилагательным "золотое". Области поэзии, музыки, искусства, архитектуры, богословие, толкование, право, философии, медицины, фармакологии и мистики были распределены между всеми жителями исламских дворов и городов государства, но в то же время, мусульманская армия была оцеплена в войне с христианской армиейРеконкистов. Подобные симбиотические общества можно найти в восточной части средиземноморья. Два университета - ал-Азхар в Каире и Кордова в Испании были основаны в десятом веке после университета Байт-ал-Хикма в Багдаде, которые стали местами совместного обучения для ученых трех традиций. Обе концепции этих типов учебных заведений, а также исследования, которые они проводили, имели огромное влияние на работу высших учебных заведений Европы и их научных учреждений. Внутри интеллектуального круга исламского мира евреи способствовали и принимали участие в развитии этой цивилизации посредством контактов с мусульманскими философами и богословами так же, как и мусульмане раньше в результате контактов с христианами. В области торговли, мировой торговля доминировала торговыми объединениями, мусульман, иудеев и христиан из исламских земель.
Две атаки на исламский мир в средние века крестоносцами с Запада и монголами с Востока изменили отношение мусульман к Дхимми, а также к евреям и христианам в исламских странах. Многие исламские области развивались в соответствии с уже существующими тенденциями организовывать общество по военной линии. Это становится особенно актуально в районах, где тюркских народ взял на себя правительственные и военные функции. Обращенные купцами суннитами и созданные военные братства, проникнутые духом военного джихада, Турки стали защитниками в исламских странах. В свое видение общества, влияние христиан, евреев и не - суннитских мусульман было более жестко ограничено, но не ликвидировано. Мусульманские религиозные ученые использовали изображения евреев и христиан в создании текстов как предостерегающих моделей для мусульман, но фактические общины евреев и христиан находились под строгим соблюдением правового прецедента. Дхимми, как и мусульмане, должны были носить отличительную одежду и повязки, указывающие на их положение в обществе как на часть общей "формы" одежды с указанием ранга и статуса. Некоторые профессии стали общими для евреев и христиан, такие как обжигание, которое считалось ритуально нечистым для мусульман, и в этот период реже можно было найти евреев и христиан на высших должностях в качестве советников правителей. Евреи и христиане обычно жили автономно в отдельных частях городов, и, так как они подчинялись мусульманам в общественной жизни, им запрещалось кататься на лошадях или блокировать улицы своими религиозными процессиями. Эта автономия, т.е. защита индивидов, должна была доказать, что имеет долговременные последствия. Некоторые христианские общины находились в центре конфликта во время крестовых походов и активно выражали свою преданность Риму и Константинополю, прибегая к крестоносцам как к защитникам своих интересов. Эти ассоциации начали процесс разделения некоторых из этих общин из матрицы государственного устройства мусульман, и они стали рассматриваться и мусульманами и ими же самими как иностранцы.
Когда евреи и мусульмане были изгнаны из Испании в 1492г., большинство евреев решили переселиться на исламские земли, особенно на земли османской империи. Иберийских евреев было очень много и они были такими образованными, что в итоге и их общество стало процветающим. Их культура начинает часто вытеснять старо-еврейские общины. Таким образом, Сефард становиться общим термином для евреев, живущих в исламских странах. Торговые и производственные навыки и капитал этих иммигрантов в составе Османской империи представили богатую казну для расширения империи. В Османской империи иудейские и христианские общины получили наивысшую степень самостоятельности. Каждая община отличается друг от друга и несет ответственность непосредственно перед султаном с помощью системы просо. Самые известные внедрения в общественную жизнь произошли при корпусе османского института Джанисари. Молодые христиане были призваны на военную подготовку в качестве солдат, потом были обращены в ислам и получали высокие посты в администрации Османской империи. Такой процесс иногда вызывал возмущение среди христиан, но некоторые семьи активно добивались того, чтобы члены их семьи были выбраны на такую программу, чтобы получить льготы после получения обязанностей.
26) Что позволяет считать арабо-мусульманскую цивилизацию единым целым?
Мухаммед к 7-му веку подчинил своему влиянию Мекку и весь Аравийский полуостров. Здесь сложилось единое арабское государство с теократической (религиозной) формой правления – халифат. После смерти Мухаммеда (632) арабские племена, объединившиеся под знаменем ислама, вышли за пределы Аравии. К началу VIII в. они подчинили себе все побережье Северной Африки (Магриб), юг Пиренейского полуострова (Испанию), Среднюю Азию, Закавказье, Северо-Западную Индию и Ближний Восток. Во всем этом регионе сложился единый тип цивилизации, основанный на религии ислама и арабо-мусульманской культуре, получил распространение язык межнационального общения и вероисповедания – арабский.