ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 09.02.2025
Просмотров: 2353
Скачиваний: 3
30. Понятие личности. Социализация личности, ее этапы и институты. Личность занимает определенное положение в системе общественных отношений, принадлежит к определенному классу, социальному слою, группе. В соответствии со своим социальным статусом личность играет определенные социальные роли. В социологии наиболее известны следующие теории личности. Теория зеркального «Я» (Ч. Кули, Дж. Мид). Сторонники этой теории личность понимают как совокупность отражений реакций других людей. Стержнем личности является самосознание, которое развивается как результат социального взаимодействия, в процессе которого индивид обучился смотреть на себя глазами других людей, т. е. как на объект. Психоаналитические теории (З. Фрейд). Направлены на раскрытие противоречивости внутреннего мира человека, на изучение психологических аспектов взаимосвязи личности и общества. Сфера психики человека включает в себя: 1) бессознательное – ид (природные инстинкты); 2) сознание индивида – эго, являющееся регулятором инстинктивных реакций; 3) супер-эго – законы, запреты, усвоенные в процессе воспитания. Ролевая теория личности. Р. Минтон, Р. Мертон, Т. Парсонс описывают ее социальное поведение двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль». Социальный статус обозначает конкретную позицию индивида в социальной системе, предполагающую определенные права и обязанности. Человек может иметь несколько статусов – предписанный, естественный, профессионально-должностной, причем последний, как правило, является основой главного статуса, который и определяет положение человека в обществе. Марксистская теория личности рассматривает личность как продукт исторического развития, результат включения индивида в социальную систему посредством активной предметной деятельности и общения, при этом сущность личности раскрывается в совокупности ее социальных качеств, обусловленных принадлежностью к определенному типу общества, классовой и этнической принадлежностью, особенностями труда и образа жизни.
Важнейшим видом социального взаимодействия, в ходе которого совершается формирование любого человека как полноправного и полноценного члена общества, является социализация. Социализация как процесс делает возможным продолжение общества и передачу его культуры из поколения в поколение. Этот процесс концептуализируется двумя путями. Социализацию можно понимать как интер-нализацию социальных норм: социальные нормы становятся обязательными для индивида в том смысле, что они, скорее, устанавливаются им самим для себя, нежели навязываются ему средствами внешней регуляции и являются таким образом частью собственной индивидуальности личности. Благодаря этому индивид ощущает внутреннюю потребность в приспособлении к окружающей его социальной среде. Социализацию можно представить как сущностный элемент социального взаимодействия на основе предположения о том, что люди желают повысить цену своего собственного имиджа, добиваясь одобрения и повышения статуса в глазах других; в этом случае индивиды социализируются в той мере, в какой они соизмеряют свои действия в соответствии с ожиданиями других. Следовательно, под социализацией понимают процесс усвоения личностью образцов поведения общества и групп, их ценностей, норм, установок. В ходе социализации реализуются следующие цели: а) взаимодействие людей на основе освоения социальных ролей; б) сохранение общества благодаря усвоению его новыми членами сложившихся в нем ценностей и моделей поведения. Этапы социализации совпадают (условно) с этапами возрастного развития индивида: 1) ранняя (первичная) социализация. Она связана с приобретением общекультурных знаний, с освоением начальных представлений о мире и характере взаимоотношений людей. Особым этапом ранней социализации является подростковый возраст;2) вторичная социализация: а) профессиональная социализация, которая связана с овладением специальных знаний и навыков, с приобщением к определенной субкультуре; б) включение индивида в систему общественного разделения труда. Здесь предполагается адаптация в профессиональной субкультуре, а также принадлежность к иным субкультурам. Скорость социальных изменений в современных обществах приводит к тому, что возникает необходимость ресоциализации, усвоения новых знаний, ценностей, вместо устаревших. Ресоциализация охватывает многие явления (от коррекции чтения и речи до профессиональной подготовки или смены ценностных ориентиров поведения); в) пенсионный возраст или утеря трудоспособности. Характерен изменением образа жизни в связи с исключением из среды производства.
31. Социальные статусы и роли. Статус – это определенное положение человека в обществе и связанная с ним совокупность прав и обязанностей. Роль – это динамичная, поведенческая сторона статуса. Различают статус прирожденный (социальное происхождение, национальность) и достижимый (образование, квалификация и т. д.). Человек может изменить свой социальный статус, повысить его, получив хорошее образование, либо, напротив, понизить. Каждый человек выполняет множество ролей, и поведение его бывает различным в зависимости от того, какую социальную роль он выполняет в данный момент (роль отца, мужа, руководителя предприятия, избирателя, члена политической партии, общественной организации т. д.). Человек может иметь несколько статусов, но чаще всего только один определяет его положение в обществе. Социальный статус отражается на внешнем поведении и облике (одежде, жаргоне и иных знаках социальной и профессиональной принадлежности), и во внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях, мотивациях и т. д.). Выделяются также естественный и профессионально-должностной статусы. Естественный статус личности предполагает существенные и относительно устойчивые характеристики человека (мужчины, женщины, зрелость, старость). Профессионально-должностной – это базисный статус личности, для взрослого человека чаще всего являющийся основой интегрального статуса. Престиж представляет собой иерархию статусов, разделяемую обществом и закрепленную в культуре, в общественном мнении. В зоне влияния престижного статуса создается особое социальное напряжение, сосредотачиваются наиболее активные, подготовленные, амбициозные члены общества. Социальный статус означает конкретное место, которое занимает индивид в данной социальной системе. Совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Социальная роль – это совокупность действий, которые должен выполнить человек, занимающий данный статус в социальной системе. Каждый статус обычно включает ряд ролей. Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, называется ролевым набором. Многообразие социальных ролей, выполняемых нами, становится причиной, порождающей различные явления индивидуальной жизни. Уникальность же сочетания социальных функций и ролей выступает как один из аспектов индивидуальной личности, особенностей ее духовных свойств и качеств. Ориентация на две параллельные, противоречащие друг другу социальные роли ведет к внутренней борьбе личности, ее раздвоению.
32. Концепция “одномерного человека” Г.Маркузе. В "Одномерном человеке" Г. Маркузе пытается дать социально-политический портрет развитого индустриального общества, - с точки зрения осовремененного неомарксизма и "критической теории", намеченной в работах сотрудников Франкфуртского института социальных исследований, вынужденных после 1933 года эмигрировать из нацистской Германии в страны Европы и США. Как признался потом, в одном из интервью сам Маркузе, в качестве прототипа он взял США.Основная идея, которая лейтмотивом проходит через всю книгу - эта концепция "одномерности". Анализируя по всей своей книге "современный" (вернее сказать, корпоративный капитализм 1960-х годов, который, в принципе, сейчас стал ещё более корпоративным и одномерным), Маркузе приходит к выводу, что всё более возрастающий уровень жизни и потребления в развитых странах Запада, успешное создание буржуазными правительствами "общества потребления" и "общества благоденствия" (Welfare State) явно отрицательно сказываются на перспективе социалистических революций в этих странах.При этом Маркузе указывает на всеобщую интеграцию основных оппозиционных сил общества. Любой индивид, который не хочет быть выброшен "одномерным обществом" на его задворки, всячески пытается избежать какой бы то ни было оппозиционной деятельности и нонконформизма в рамках "репрессивной толерантности" западного капитализма: "В развитой индустриальной цивилизации царит комфортабельная, покойная, умеренная демократическая несвобода, свидетельство технического прогресса".Особенностью эволюции позднего капитализма является её автономный и одновременно тотальный характер, где все возможные внутренние источники протеста, в том числе и со стороны традиционного пролетариата, "погашены", привязаны к уже достигнутому наличному уровню благ и потребностей и безальтернативному сценарию дальнейшего прогресса. Исходя из этого, Маркузе делает вывод, что традиционная с точки зрения классического марксизма революционная среда промышленного капитализма западных стран - крупнопромышленные рабочие - медленно, но уверенно интегрируются в "общество всеобщего благоденствия".Маркузе оговаривается, что внешнее сглаживание классовых противоречий в развитых странах Запада, которое может произвести субъективное ощущение полного исчезновения классовых и социальных противоречий в рамках "государства благоденствия" (как об этом в то время кричала социал-демократическая и либеральная пропаганда в духе Р. Арона или У. Ростоу), на самом деле не уничтожает классовых противоречий в рамках "Welfare State" а просто заставляет их принять другую форму. "Если рабочий и его работодатель наслаждаются одной и той же передачей по телевизору, пользуются одной и той же зубной пастой и посещают одни и те же увеселительные заведения, если негр владеет машиной "кадиллак", если машинистка одевается столь же привлекательно, как и дочь её хозяина, - то тогда это "уравнивание" означает вовсе не исчезновение классов, а лишь степень участия порабощенного населения в обществе потребления и воспроизводстве ложных потребностей!".Кроме того, Маркузе делает оговорку, что степень интеграции промышленных рабочих в высокоразвитый потребительский капитализм неодинакова в разных странах Запада. Так, например, "в США интегрированность рабочего класса уже зашла настолько далеко, что ни о каком революционном сознании не может быть и речи, - в то же время, во Франции или Италии ещё сохраняются значительный революционный потенциал в среде традиционного рабочего класса, что связано с меньшим уровнем развития "общества потребления" в этих странах". Таким образом, степень интегрированности зависит от степени развития "общества потребления" и "общества благоденствия".Здесь же Маркузе с гневом обрушивается на ревизионистские, просоветские и еврокоммунистические партии вроде ФКП или ИКП. "Традиционная роль" марксистско-ленинской партии "состояла в радикализации общественно-политического сознания массСтабилизирующая и интегрирующая роль одномерного общества заставляет такую партия интегрироваться. Такая партия включается в игру на стороне буржуазии и по буржуазным правилам. Тем самым такая партия скорее препятствует, нежели способствует выработке радикального, революционного сознания". И чтобы избежать этого, Маркузе предлагает левооппозиционным силам встать на позиции "Великого Отказа" - то есть избегать участия в любых буржуазных органах власти.Но если традиционный промышленный рабочий класс, наряду с прочими социальными группами всё более и более пополняет ряды "среднего класса", - то на кого же тогда могут рассчитывать революционные внесистемные левые в своей борьбе? Маркузе (как и другие теоретики "новых левых") советовал обратить взор, во-первых, на молодую революционную интеллигенцию (студенчество)прослойку, способную понять и обосновать всю порочность империалистического позднекапиталистического "общества потребления". Во-вторых, на те группы, которые потенциально отвергнуты "обществом благоденствия" или по какой-либо причине не могут в него удачно "вписаться" -притесняемые цветные, национальные, расовые меньшинства, население гетто, гастарбайтеры, безработные и т.д. По его мнению, этот союз "отвергающих и отверженных" может представить собой потенциальную опасность для западного "общества благоденствия".Поэтому Маркузе настоятельно советовал всем левым преодолеть традиционную зацикленность на организации рабочего движения и профсоюзов (как и любых других видов "экономизма") и больше уделять внимания работе с такими своеобразными дискриминируемыми группами, как угнетённые цветные и национальные меньшинства, гомосексуалисты и лесбиянки, альтернативные молодежные субкультуры, феминистское движение и т.д.Помимо этого, Маркузе обращает свое внимание на "третий мир", представляющий, по его мнению, колоссального глобального аутсайдера мирового масштаба, страдающего от империализма, войн, голода, отравленной природы, слаборазвитости, чудовищной экономической эксплуатации со стороны стран западного "золотого миллиарда". "Третий мир" Маркузе противопоставил западному "первому миру", населенному сытым мещанским самодовольным, самовлюбленным стадом - "средним классом".Маркузе указывал, что высокоразвитое "общество благоденствия" создало оазисы довольства в развитых западных странах за счёт безумной эксплуатации"третьего мира", причем те же наука и техника разработали механизмы замалчивания того, что происходит в странах "третьего мира": "В современную эпоху победа над нуждой всё ещё ограничена небольшими островками индустриально развитого общества. Их процветание скрывает ад внутри и за пределами его их границ, помогая ему распространять репрессивную производительность и "ложные потребности"".Таким образом, Маркузе одним из первых с марксистских позиций чётко определил проблему "богатый Север - бедный Юг" ("первый мир"-"третьий мир" мир, "нации-буржуа" - "нации-пролетарии", "мировой город" - "мировая деревня"), чётко указав, что "первый мир" (включая и "средний класс") выступает в роли коллективного эксплуататора по отношению к "третьего миру" - то есть страны "первого мира" объективно являются "коллективным классовым врагом" стран"третьего мира". Следовательно, народы "третьего мира" объективно можно и нужно "натравить" на империалистический мир.Интересно, что фактически одновременно с Маркузе к подобным выводам пришли два других великих революционера 1960-х годов - Эрнесто Че Гевара и Председатель Мао! И тогда же советская брежневская пропаганда заученно твердила, что подобное "открытие" - это "левооппортунистическая" ревизия марксизма, поскольку извращает и выворачивает наизнанку классическую марксистскую схему "буржуазия-пролетариат", противопоставляя народы империалистического и Третьего миров (следует заметить, что это противопоставление в марксизме-ленинизме было намечено задолго до 1960-х годов - прим. ред. номера). Кто бы мог подумать, что пройдут какие-то тридцать лет и сам Советский Союз превратится в комплект стран "третьего мира"!По ходу книги Маркузе красочно анализирует социо-культурную жизнь "одномерного общества":"Посмотрите, что произошло с представителями творческой интеллигенции в одномерном обществе. Если в XIX веке писатель был свободомыслящий интеллектуал, который подходил к реальности с позиций критического реализма, то теперь это просто такой же представитель рынка рабочей силы, монотонно, по заказу буржуазии, её корпораций и рыночного спроса выполняющий свою работу и получающий за это свою долю участию в "обществе благоденствия". Маркузе в "Одномерном человеке" справедливо осознал этот процесс как продолжение политики классового репрессивного общества по отчуждению масс от "трансцедентирующих истин изящных искусств, эстетики жизни и мысли" - только иными, "демократическими" средствами и верно заключил: "этот грех нельзя исправить дешёвыми изданиями, всеобщим образованием, долгоиграющими пластинками и упразднением торжественного наряда в театре и концертном зале".По мнение Маркузе, "одномерность" начинает влиять и на подсознание "одномерных роботов" одномерного общества, живущих по законам репрессивной терпимости. "А теперь", - восклицает Маркузе, - "посмотрите на язык, на котором говорят люди в одномерном обществе, - ведь в этом обществе люди не имеют собственного языка - они говорят и думают языком газеты, рекламы, телевидения и т.д.!". В конечном итоге, одномерность не может вызвать ничего, кроме отвращения!Выводы, сделанные Маркузе в конце книги, не дают однозначного ответа на вопрос, всё ли потеряно с точки зрения революционной перспективы в империалистических странах Запада. Существующий порядок весьма активно поддерживается внушительным средним классом (в число которого в западных странах всё более уверенно входят и промышленные рабочие): "У современного общества потребления есть достаточно средств, чтобы пойти на уступки в пользу несчастных, - у него хватит сил чтобы подавить любую вспышку гнева и отчаяния со стороны отвергнутых!". "Критическая теория общества не располагает понятиями, которые могли бы перебросить мост через пропасть между его настоящим и будущим; не давая обещаний и не демонстрируя успехов, она остается негативной. Таким образом она хочет сохранить верность тем, кто уже утратив надежду, посвятил и продолжает посвящать свои жизни Великому Отказу".Рабочий класс в этих странах, всё ещё формально и потенциально оставаясь революционным классом, тем не менее в большинстве из них активно интегрируется в систему позднего высокоразвитого потребительского капитализма Но слои , имеющие наибольший революционный потенциал в таком обществе, согласно Маркузе ? а именно революционные молодые интеллектуалы и отверженные маргиналы - не имеют достаточно сил, чтобы свергнуть мощь корпоративного, госмонополистического капитализма.
33. Социальный контроль, его виды. Нормы и санкции. Девиантное поведение. Социальный контроль(от фр. controle,англ control– господство, насилие) – регуляция поведения людей в социальных системах, осуществляемая членами общества по специальным схемам; механизм поддержания общественного порядка, включающий нормы и санкции. В узком смысле социальный контроль чаще всего сводится к проверке. Термин введен французским социологом и криминалистом Габриелем Тардом (1843–1904). Первоначально Тард рассматривал социальный контроль узко – как средство возвращения преступника в общество. В дальнейшем произошло расширение этого понятия. Стороны, участвующие в контроле,– контролер и подконтрольный. Общество через социальные институты оказывает влияние на всякого индивида, и при этом оно контролирует правильность усвоенных образцов поведения. Контроль осуществляется целыми коллективами (семьей, школой, вузами и др.) еще в процессе социализации, поэтому он приобретает общественный характер и называется социальным контролем. Основная задача социального контроля– сохранение социальной стабильности и позитивных изменений. Без контроля создаются условия для хаоса в обществе, а это ослабляет его стабильность. Социальный контроль – один из главных инструментов выработки политики и принятия решений, обеспечивающих достижение намеченных целей. Социальный контроль предполагает применение санкцийв отношении неправильного, отклоняющегося (девиантного) поведения и поощрениеи одобрение желательного поведения. Любой поступок может не отвечать социальной норме по целям и мотивам, результатам. Он может быть новаторским или консервативным, полезным или вредным, случайным или типичным и т. д. Социология занимается и определением общих причин и последствий девиации, ее влияния на развитие социальных процессов. В последнее время объяснению возникновения девиаций уделяют меньше внимания. Субъекты контроля: государство; социальные институты: образование, мораль, культура и т. п. Объекты контроля: правовые и моральные нормы; обычаи административные решения (законы) и т. д.Элементы социального контроля:• социальные нормы – предписания о том, как правильно вести себя в обществе. Различаются масштабом (компании друзей, рабочие коллективы, семьи, спортивные команды) • социальные санкции – средства поощрения или наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы. В зависимости от нарушения норм последует и наказание – санкции (изгнание, смертная казнь (отменена в большинстве стран), лишение свободы и др.).Виды социального контроля: а)экономический; б) социальный; в) технический г) управленческий (помогает реализовать планирование и руководство и др.); д) государственный (политический, административный, судебный); чем сильнее гражданское общество, тем незаметнее контролирующая роль государства; е) внешний; ж) внутренний з) побочный (осуществляется методом идентификации с «законопослушной» группой).Виды санкций: формальные позитивные санкции – официальное публичное одобрение: правительственные награды, почетные грамоты и др.:• неформальные позитивные санкции – приватное, личное публичное одобрение: похвала, комплимент, аплодисменты; формальные негативные санкции – наказания (тюремное заключение, арест, штраф и др.):• неформальные негативные санкции – ссора, упрек и т. д. Конкретное содержание санкций зависит от особенностей культуры, морали, религии, политики и т. п. Санкция имеет определенный характер: она направлена на повторение, изменение или даже прекращение поведения индивида. Формы социального контроля:1) институциональная– реализуется посредством специальных институтов, в том числе политических, контроль жестко регламентирован;2) неинституциональная– вид самоуправления основанный на нравственной основе. Функции социального контроля: • информационная – позволяет судить о функционировании социальной системы, о точности и добросовестности выполнения гражданами обязанностей перед обществом, включает сбор, проверку и анализ информации;• регулятивная – связана со стабилизацией общественных отношений;профилактическая – совокупность мер, направленных на устранение и нейтрализацию причин и условий антиобщественных действий.• воспитательная; Социальный контроль во многом осуществляется благодаря наличию такого явления, как общественное мнение,—такое мнение, которое отражает реальное состояние общественного сознания, настроения общества. Может содержать в себе правильные и иллюзорные представления о реальности. Субъекты общественного мнения – классы, нации и т. д. Виды общественного мнения:оценочное; мировое; аналитическое – предполагает анализ существующих общественных проблем; регулятивное – вырабатывает нормы общественных отношений; конструктивное. Функции общественного мнения: экспрессивная (контрольная); консультативная; директивная (направляющая).Девиации присутствуют в каждой социальной системе и могут быть результатом любого резкого изменения, например экономического или политического кризиса. Термин предложен Э. Дюркгеимом и долго связывался только с криминальными явлениями (преступлениями). Теории происхождения девиации: 1)теория аномии (Э. Дюркгейм) – девиация происходит из-за отсутствия норм; 2) теория социальной дезорганизации – девиация возникает, когда культурные ценности отсутствуют, ослаблены или становятся противоречивыми; 3) культурологический подход – девиации возникают из-за конфликтов между нормами субкультуры и доминирующей культурой; 4) юридический подход – разработка радикальных или противоречащих друг другу законов и т. д. Классификация девиаций: административные гражданские; • трудовые; • международные – войны, расовая дискриминация, геноцид, международный терроризм и др.; • финансовые; • экстравертные – во внешней среде, на работе, с друзьями и др; • минтравертные – пьянство, алкоголизм и др. Типы девиантного поведения: 1) конформизм– приспособленчество, слепое следование моде; 2) инновация– частые нововведения, введение в оборот новшеств; 3) ритуализм– непринятие целей и признание только средств; 4) ретритизм – одновременное неприятие средств и целей; 5) мятеж– выступление против чего-либо в вооруженной форме.Девиации бывают индивидуальными и массовыми На индивидуальномуровне рассматривается конкретный поступок определенного человека; на массовом– система нарушений социальных норм, девиация как вид отклонения.
34. Культура: понятие, структура, виды. Субкультуры и контркультуры. Культура(от лат. – возделывание земли, воспитание) – способ мышления и поведения, система материальных, научных, духовных, общественных компонентов. До XVII в. термин «культура» означал противоположность естественному состоянию, т. е. природе. Культура подразделяется на: материальную(жилище, одежда, оружие, пища, предметы быта орудия труда); духовную(миф, религия, литература, фольклор и т. д.). С течением времени культура изменяется. Так, культура представителей одного поколения отличается от культуры представителей другого поколения. Возникает множество культур. Культура изучается особой отраслью социологии – социологией культуры, которая зародилась в Европе в 1870-х гг. Предмет социологии культуры необычайно сложен и разнообразен. Она изучает: воздействие идейна социальную структуру общества и функционирование этих идей (их рождение, развитие и постепенное отмирание); общие тенденции культурного развития общества (влияние СМИ, НТП, последствия войн, революций, реформ, урбанизации) в национальной, духовной, семейной, бытовой и других сферах; происходящие в культурной жизни процессы(обновление, отмирание тех или иных элементов культуры). В целом социология культуры изучает культуру как социальную систему. Культурная парадигма– это культурный образец или модель, используемая для обозначения преобладающих в науке проблем, блоков проблем и их решений. Термин «культурная парадигма» был введен в употребление американским философом и историком Т. Куном. Парадигма предполагает наличие основного русла теорий, а также дополнений, уточнений, углублений уже сформулированных принципов Переход от одной парадигмы к другой может тянуться сотни лет. Т. Кун называл этот период научной революцией – временем крушения существующих авторитетов, методологий и теорий. Смена парадигмы– не просто смена теорий и концепций, но и методов исследования и целей, а иногда и самого предмета исследования. Каждой культуре присущи культурные универсалии(термин Дж. Мердока) – общие черты, свойственные для всех цивилизаций: совместный труд, спорт, образование, системы родства, правила взаимоотношений полов и др. Факторами, значительно влияющими на культуру, являются: • литература, прочитанная в детстве и юности; • биологические факторы (уровень физического и психического здоровья); • менталитет родителей;• воздействие авторитетов;• телевидение, СМИ;• школа;• иные формы искусства. Культура включает в себя архетипы, национальную психологию, мифы, универсальные, общечеловеческие ценности. Миф – это исторически первая форма культуры и наиболее древняя система ценностей Особенности мифа: манипулирует историческими данными для достижения совершенно иных целей; • требует слепой веры; • обслуживает совершенно конкретную современную задачу, например стремление сохранить свое культурное наследие; • не признает разночтений; он основан на стереотипизации действительности; • создает почву для возникновения символов и ритуалов, которые приобретают для людей огромное значение. Он обращен в прошлое и будущее, полностью игнорируя настоящее. В истории каждого народа есть моменты, с которыми он склонен прежде всего отождествлять себя и свою судьбу (например, для португальцев – эпоха Великих географических открытий, для грузин – царствование царицы Тамары). В центре внимания народов находятся события, связанные с обретением родины, с формированием и расцветом своей собственной государственности, с великими завоеваниями или ужасной катастрофой, прервавшей развитие данного народа. Первый из этих моментов легитимизирует право данного народа на территорию дает право на образование своей государственности, наконец, третий и четвертый позволяют занять достойное место в современном сообществе народов. Культура имеет сложную разветвленную структуру. Основные элементы культуры: представления, образцы, ценности, нормы, обычаи, искусство, идеология, язык, религия, символы, спорт и т. д. Принципы культуры: преемственность – связь между новым и старым; целостность – единство материальной и духовной культуры; саморазвитие (сознательное и неосознанное) – инновации, реформы; взаимодействие с другими культурами. Функции культуры: определяет общественную жизнь, способствует социализации личности; транслирует и сохраняет общественные (политические, экономические, эстетические, нравственные] ценности; коммуникативная функция и др.