ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2025
Просмотров: 1806
Скачиваний: 2
И несмотря на это я с радостью бросаю перчатку на ристалище, хотя и сознаю недостаточность своего вклада перед лицом такой грандиозной темы. Я нисколько не обольщаюсь тем, что настоящая книга справится с гигантской задачей реабилитации филосо-
13
Дитрих фон Гильдебранд
фии. Однако я глубоко убежден, что подобная реабилитация так же, как и объявление войны всем видам релятивизма, является великой и своевременной задачей.
Я буду абсолютно неправильно понят, если в моей книге усмотрят бунт против точных наук или недостаток уважения к их грандиозным и достойным самого искреннего восхищения достижениям, будь то в области физики, химии или медицины. Ни в коем случае. Объявленная здесь война будет вестись не против наук. Напротив, она будет вестись против тех, кто делает из науки философский камень и воображает, что философские проблемы можно разрешить естественнонаучными методами. Войну нужно вести со всеми могильщиками философии, будь то позитивисты, идеалисты, философы, находящиеся под гипнозом имманентного или исторические релятивисты.
Но, чтобы опровергнуть ложные взгляды поборника логического позитивизма, трансцендентализма и т. д., одних исчерпывающих аргументов и безупречных доказательств недостаточно. Ведь он с самого начала ставит себя вне рамок подобного диалога. Его слепота в отношении бесспорной данности делает его невосприимчивым и к любым аргументам и к самым очевидным доказательствам.
Но тот, в ком от природы еще жива anima naturaliter philosophica - философская душа и кто жаждет ответов на вопросы, которые может дать лишь истинная
14
Введение
философия, - тот найдет в этой книге освобождение от всевозможных предрассудков релятивизма.
Хотя настоящее введение и может показаться воинственным, пафос книги отнюдь не полемический или апологетический. Ибо реабилитировать философию следует посредством объективного, трезвого анализа истинного существа философии, а также путем выяснения сущности истинного априори.
Сегодняшнее положение в философии характеризуется с одной стороны тем, что позитивисты всех сортов отводят философским проблемам весьма жалкую роль, а с другой стороны - обнищанием философии в результате ее подмены имманентиз-мом, субъективизмом и историческим релятивизмом. Позитивисты-логики и семантики повсюду захватывают университетские кафедры, а оставшиеся достаются по большей части имманентистам и историческим релятивистам гегельянского толка.
Несмотря на это, а может быть и по причине этого в наши дни все возрастает голод по истинной философии. Как позитивизм во всех своих разновидностях, так и имманентизм и исторический релятивизм помещают человека в некий упрощенный мир, лишенный оттенков, в котором не имеют смысла категории истинного и ложного, добра и зла, - в мир серый, плоский, где игнорируются либо отрицаются фундаментальные факторы человеческой жизни.
Никогда еще столь остро как сегодня не ощущалась потребность в философии, которая бы соот-
15
Дитрих фон Гильдебранд
ветствовала реальной вселенной с ее бесконечностью и глубиной. Никогда еще она не была так нужна человеку, поскольку его наивное отношение к миру и к жизни столь сильно испорчено псевдофилософией лжефилософов.
Несмотря на все сказанное, я нисколько не опасаюсь за будущее философии. Ведь вопреки преобладающим тенденциям есть отдельные философы, у которых можно обнаружить и подлинный философский эрос и настоящую философскую мысль. Даже в наше время величайшего смятения умов можно различить первые краски возвращающегося дня - первые признаки возврата к истинной философии. Я здесь, в первую очередь, имею в виду некоторые работы молодых философов.*
В этой книге я надеюсь выработать новые теоретико-познавательные подходы, хотя сама по себе теория познания независима ни от текущей философской ситуации, ни от вызванной ею необходимости реабилитировать истинную философию.
* Я назову здесь только две замечательные работы Иозефа Зайферта (Josef Seifert): Erkenntnis objektiver Wahrheit, die Transzendenz des Menschen in der Erkenntnis, A.Pustet, Salzburg 1972 и Leib und Seele, ein Beitrag zur philosophischen Anthropologie, там же, 1973.
16
Предварительные замечания
В некоторых свойствах человеческой натуры с особой силой выражается характер его земного бытия как status viae - состояния перехода: например, во-прошание, тоска и надежда. Но они не только ограничены этим состоянием, как например телесное изнурение, болезни и прочие недостатки физической сферы, но и, с одной стороны, означают подчиненность человека вечному, его приподнятость над чисто витальным, а, с другой стороны, указывают на неполноту, незавершенность посюстороннего существования. Они настолько же доказывают конечность человеческого существования, насколько и его связь с бесконечным. Человек в состоянии перехода - это существо вопрошающее. Эта основная, классическая функция вопрошания как компонента человеческой природы, указывающая на нечто, находящееся вне земного бытия, проявляется прежде всего в основных вопросах о смысле мира, о смысле жизни, о предназначении человека и особенно в вопросе о первопричине сущего, об абсолюте. Эти вопросы живут в душе каждого человека, даже если они глубоко погребены
под наслоениями или человек их спанятр-и-ц" нч^гмг
Российская 23ак. 3069 17 государственная
бкблиотею|дляй1еп^
hhb.j^^/j^
Дитрих фон Гильдебранд
Таким образом, основные вопросы каждого человека - это вопросы религиозные и философские. Философское вопрошание не является ни интеллектуальной роскошью, ни академическим педантизмом, оно есть неотъемлемый фактор человеческого духа.
Данное исследование будет посвящено смыслу и сущности философского вопрошания.
Смысл и особенности некоего вопрошания определяются, с одной стороны, предметом, по поводу которого человек вопрошает, а с другой - тем видом знания, который он хочет получить. Поэтому исследование, ставящее своей целью определение смысла философского вопрошания, должно естественным образом включать в себя анализ характерных особенностей философского познания и искомого с его помощью знания, а также предмета философии. Имеет ли вообще смысл философское вопрошание, это в первую очередь зависит от того, существует ли такое познание, которое удовлетворит это вопрошание, т. е. ответит на поставленные вопросы. Отсюда понимание природы и смысла философского познания, а также предмета философии имеет решающее значение для понимания смысла философского вопрошания.
Таким образом, мы не только должны начать наше исследование с анализа философского познания и его характерной природы, отличной от природы донаучного, вненаучного или научного познания, но и уделить ему первостепенное место. На этом пути мы и подойдем шаг за шагом к познанию смысла собственно философского вопрошания.
18
ПОЗНАНИЕ КАК ТАКОВОЕ
1. Познание как прафеномен
Познание относится к числу тех последних данностей, которые уже несводимы ни к чему иному. Поэтому мы не можем давать ему "дефиницию", мы можем лишь опосредованно указать на него. Действительная природа познания может быть понята лишь исходя из нее самой, а не через что-нибудь иное. Для того чтобы сосредоточиться на этом прафеномене, мы должны отделить сам акт познания от привходящих данностей, таких, как суждение и убежденность. А чтобы углубить наше понимание сущности познания и придать ему полную ясность, мы должны выделить все существенные элементы познания. Но нам следует при этом твердо помнить, что знание этих существенных элементов и признаков еще не может заменить непосредственного постижения познания. Более того, эти существенные признаки могут быть поняты только на основе живого, образного контакта с познанием как таковым.
21
Дитрих фон Гильдебранд
Начиная размышлять о человеческой личности, мы сразу же чувствуем, какую фундаментальную роль играет познание в ее жизни. Основанием всей нашей духовной жизни служит уникальная способность познания на всех его иерархических ступенях - от простого ознакомления до проникновения в сущность явлений - приобщаться ко всему остальному миру. Все наши желания и стремления, наши радости и печали, наша любовь и ненависть предполагают наличие познания, осознания объекта наших желаний, привязанностей, любви, знания о нем, понимающего восприятия. Со всем этим окружающим нас многообразным миром, начиная от физических, пространственных, цветовых, звуковых явлений и заканчивая людьми, мы связаны не только причинно, как это имеет место среди безличных образований - минералов, растений и т. д., но и совершенно уникальным образом: духовным постижением, тем избирательным приобщением к ним, духовным охватом, которые и представляют собой познание. Если мы не можем представить себе личность без способности к познанию, то, с другой стороны, и познание невозможно представить без духовной личности, без ее сознательного бытия, без ее интенциональной структуры и способности к трансцендированию. Познание - это такое соприкосновение, которое невозможно ни с чем сравнить: одно сущее соприкасается с другим и овладевает им неким нематериальным образом. Это соприкосновение не может произойти между предметами любой природы, как в случае причинно-следст-
22
Познание как такояое
венной связи, оно предполагает наличие хотя бы одного личностного субъекта, одного сознательно существующего.
Далее, познание является односторонним соприкосновением, при котором объект охватывается субъектом. Другими словами, это такое соприкосновение, которое влечет изменение лишь в субъекте, а не в познанном объекте. Но сказанное не следует понимать в том смысле, что происходит включение познанного предмета в наше личное бытие. Он не является во время процесса познания реальной составной частью нашего личного бытия, подобно тому как и сам, будучи познаваем, объективно не меняет своей сущности. Правда, происходящее в познании соприкосновение с предметом представляет собой приобщение к познаваемому. Если мы видим, к примеру, оранжевый цвет, мы особым образом причастны к нему. Мы духовно обладаем им в той степени, в какой осознаем его. Однако это интенциональное соприкосновение должно быть радикальным образом отделено от чистого приобщения к бытию. Воспринимая оранжевый цвет, мы " " г>
сами при этом не становимся оранжевыми . В познании приобщение нашего духа к бытию познаваемого не является ни превращением нашего бытия в бытие познаваемого предмета, ни реальным включением познаваемого предмета в наше собственное личностное бытие.
Радуясь, мы реально осуществляем чувство радости. Она является реальной составной частью нашего существа, мы суть радостные. Точно так
23
Дитрих фон Гильдебранд
же и акт познания есть реальная часть нашего существа, это акт нашей личности: мы суть познающие. Однако познаваемый предмет от этого не становится составной частью нашей личности. Мы полностью от него изолированы, хотя в некотором роде и "проникаем" в него, "аннексируем" его. Мы как бы духовно "схватываем" его сверху.
Упущение из виду этого основополагающего факта явилось центральной ошибкой психологизма. Она вызвана двусмысленным употреблением понятия "содержание сознания". Мы должны четко различать две вещи: во-первых, осознание нами определенного объекта и, во-вторых, некую саму по себе сознательную сущность, например, какой-нибудь осуществляемый нами сознательный акт вроде ознакомления.
2. Специфические черты познания
Необходимо с самого начала со всей определенностью уяснить себе, что познание в широком смысле этого слова является единственным в своем роде соприкосновением с предметом, которое может осуществить только духовная личность и которое не имеет ничего общего с реальным приобщением к его бытию. Познание - это по существу "восприятие". Любое истолкование познания как некоего интеллектуального "производства" игнорирует его подлинную сущность. Смысл познания заключается в
24
Познание как таковое
том, что объект как таковой схватывается личностью, воспринимается и понимается, что он раскрывает свое бытие перед нашим духовным взором.
Идеалистическая трактовка познания как интеллектуальной обработки аморфного материала, создания особого "предмета познания" означает отрицание познания. Кроме того, это непонимание основного смысла познания с необходимостью приводит к circulus vitiosus, порочному кругу. Посмотрим, почему так происходит. Трансцендентальный идеализм трактует познание как формирование определенного объекта и таким образом отрицает нашу способность постигнуть предмет как таковой. Одновременно он утверждает, что философия описывает подлинную сущность познания. Совершенно очевидно, что он не считает чисто умозрительной собственную интерпретацию процесса познания и что он претендует на раскрытие истинного существа познания. Но претендуя на это, он молчаливо предполагает, что действительная сущность познания заключается в постижении предмета как такового, а не в его создании. Трансцендентальному идеализму не избежать этого внутреннего противоречия. Подлинный факт познания, ознакомления с чем-либо настолько очевиден, что любые попытки его отрицать или как-то иначе истолковывать с необходимостью приведут к противоречию. Познающее восприятие предмета как такового является столь основополагающей данностью, что оно все равно отвоевывает причитающееся ему по праву место, когда его пытаются, ложно трактуя,ото двинуть на второй план.
25
Дитрих фон Гильдебранд
Идеализм утверждает: то, что наивному рассудку представляется познанием, на самом деле является совсем иным. Такому принципиальному непониманию сущности познания способствует неразличение собственно познания и других интеллектуальных актов, таких, как суждение и т. д., поскольку последние по сравнению с познанием носят ярко выраженный активный характер. Мы хотим отчетливее уяснить сущность познания, продемонстрировав основные виды интеллектуальных актов.
Возьмем какой-нибудь объективный теоретико-познавательный комплекс, реализуемый одной из научных ветвей, например, ботаникой. Все положения, выражающие познанное в мире растений, являются результатом определенного духовного акта - утверждения. Это такой своеобразный акт, при котором мы посредством смысловых единиц даем право на существование тому или иному положению вещей. Он носит ярко выраженный активный, а не только спонтанный характер. Его объектом является исключительно положение вещей. Мы не можем