ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2025
Просмотров: 1827
Скачиваний: 2
от здоровой пищи до высшего блага - самого Бога.
Из всего многообразия результатов, полученных им в сфере этики, мы назовем только различение актуальных и надактуальных установок и особенно открытие двух измерений свободы воли: во-первых, мы имеем свободу поступка, и во-вторых - еще более важную внутренюю свободу установки, способность санкционировать или дезавуировать соб-
Памяти Дитрихч фон Гилъдсбранда
ственные взгляды, чувства и действия.Эту высшую, суверенную свободу внутренней позиции невозможно отнять у человека каким-либо внешним образом - через болезнь,тюремное заключение, внушение или "промывание мозгов". Она является - вместе с предшествующим ей познанием - воплощением человеческого достоинства. В-третьих, в это ядро личности входит и духовная энергия, которая резко отличается от физических ощущений и психических чувств. Еще одной заслугой Гильде-бранда явилось то, что он вновь уравнял в правах с разумом и волей эту духовную энергию.В своем труде "О сердце", основу которого составляют размышления о Святом сердце Иисуса, Гильдебранд говорит о различных степенях духовной энергии и показывает, в какой степени "сердце" является средоточием человеческой сущности... "Сердце" - орган любви: Гильдебранд посвятил ей свое самое личное, самое оригинальное произведение - "Сущность любви". Он работал над ним двенадцать лет и подарил нам своеобразную summa amoris, равную которой вряд ли можно сыскать.
Мы можем коснуться лишь основных положений. Прежде всего, любовь - это такой ценностный ответ, который имеет своим объектом, как правило, лишь личность. В отличие от других ценностных ответов, она относится не к отдельным качествам, а ко всему человеку как таковому. В той мере, в какой в любви заключается личностная жертва любящего, она и превосходит самый глубокий и всеобъемлющий ценностный ответ, поскольку
363
Карлп Мсртгнс
по своей сущности стремится к объединению и счастью.Она не является ни эвдемонизмом, ни amour desinteresse (незаинтересованной, отстраненной любовью). Ее сущностью является как inlentio unionis, так и intentio benevolente (стремление к союзу и желание добра). В зависимости от характера любви(любовь детей к родителям, родительская любовь, любовь к друзьям, к ближним, супружеская любовь) на первый план может выступать то первое, то второе intentio.
В религиозной, преимущественно христианской сфере Гильдебранд демонстрирует синтез всех форм естественной любви и caritas (религиозная любовь, благоговение). Различие между первой и второй - качественное. Проистекающая лишь из любви к Богу caritas является не только внутренней формооб-разующей силой любви к ближним, она может также формировать и другие виды естественной любви, облагораживая их, просветляя и совершенствуя. Любая естественная любовь в большей степени соответствует своему названию, если проходит через очистительный огонь caritas. Такое усиление чувства имеет своим источником пронизывающую все сферы любовь к Богу, примеры которой дали нам святые. "В корне ложно мнение, что любовь к ближнему является той единственной формой, в которой актуализируется наша любовь к Богу" ("Сущность любви"). Вне зависимости от своего отношения к земным созданиям она, прежде всего и по-преимуществу, воплощается в поклонении Богу, только это и является чистым источником любви к ближнему.
364
'i'.atfcx^'--'^1 .
Наммпт Дитрч.хп фон 1'илы)с6рии()(1
Самый трудной, но одновременно основополагающей темой философской мысли Гильдебранда была теория познания. Его первая работа в этой сфере - "Смысл философского исследования и гносеология" - была запрещена в нацистском государстве. В полностью переработанном и расширенном виде она появилась под названием "Что такое философия?". Этим трудом Гильдебранд внес существенный вклад в развитие философской мысли. Своим новым обоснованием познания абсолютно достоверных априорных истин он фактически выбивает почву из под ног кантовского скептицизма и агностицизма. Кроме чувственного, обманчивого восприятия существует и фундаментальный опыт интеллектуальной интуиции, которой непосредственно доступны необходимые факты, законы и сущности: например, логические и математические закономерности, сущность цвета, числа, человеческой личности, справедливости, добра и зла. К абсолютно достоверному знанию приводят и правильные выводы из этих фактов, законов и сущностей. Тем самым очерчивается круг сугубо философских вопросов.
Отвоевав право философии на познание абсолютно значимых и абсолютно достоверных истин Гильдебранд воистину оживил классическую phi-losophia perennis (вечную философию) - вспомнить хотя бы гениальное августиновское si fallor sum (ошибаюсь - значит существую). Его труд помогает разработать в современных условиях неисчерпаемые богатства философской традиции. Он также
Карла Мсртенс
прокладывает путь к новому обоснованию подлинной, рациональной теологии, построение которой было подорвано выводами Канта и хайдеггеровским "овремениванием" истины. Учение Гильдебранда о познании подготавливает, таким образом, почву для вневременного Богопознания.
В последний период своей жизни, после ухода в отставку с должности профессора, Гильдебранд посвятил себя защите церковной веры - к этому его призывало положение, сложившееся после кон-цилиарной смуты. Во всеоружии своих знаний о взаимосвязи религии и философии, своих духовных трудов, имея опыт постоянных контактов с многочисленными священниками, студентами и мирянами, для которых он устраивал в свой нью-йоркский период литургические вечера, заканчивавшиеся совместной молитвой, - он выступил на внуктрицер-ковной арене с книгой "Троянский конь в Граде Божьем". В течение трех месяцев книга была полностью раскуплена в США. Немецкий перевод книги выдержал за полгода три издания. Последовали переводы на французский, голландский, итальянский, испанский и японский языки. В этой книге безжалостно разоблачаются болезни и заблуждения времени. Любя истину, Гильдебранд ненавидел ложь. Беспощадной критике было подвергнуто истолкование христианского упования на потустороннее в смысле имманентистского оптимизма, ориентация "вперед" вместо ориентации "вверх", инфантильные заявления о собственной мнимой зрелости, - самоуверенный пафос которых
Памяти Дитриха фон Гильдебранда
говорил лишь о крайней незрелости, - богословский дилетантизм, в первую очередь, в области экзегезы, и многое другое.
Особенно важна глава, где критикуется стремление преувеличивать различия между историческими эпохами и изменениями в образе жизни: при этом, по убеждению Гильдебранда, замалчивается врожденная тяга человеческой натуры к истине и святости, ее греховность и связанная с этим потребность в спасении. Нам навязывается миф о современном человеке, которому якобы следует преподносить спасительные истины совершенно по-другому, нежели предыдущим поколениям: не человека следует учить воспринимать эти истины, а церковь сама, ее благовествование должны приспосабливаться к этому "новому" человеку. Страх перед святостью, превращение науки в идола, ложный иренизм, неспособный больше бороться с заблуждением и любить заблуждающегося, - все это формы и следствия наступающей со всех сторон секуляризации и десакрализации церкви и веры.
Разрушение христианского образа жизни особенно опасно для института брака, который пытается защитить в своей смелой энциклике Павел VI - совершенно в духе своих предшественников. Гильдебранд с воодушевлением поддержал это послание. Он очищает понятие "природа" от ложных биологических интерпретаций и показывает, что здесь имеется в виду не фактическая реальность, а полная смысла сущность человека и определяющие эту сущность законы творения. Он объясняет далее, что
367
Карла Мсртсш.
грех любого искусственного вмешательства в явление брака состоит в потере благоговения перед законами и тайнами творения.
В своем сочинении "Целибат и кризис веры" Гильдебранд выступает в защиту представляемой Павлом VI позиции латинской церкви: он и на этот раз поддерживает папскую энциклику (Sucerdotalis Coelibatus - Безбрачие священства).
Его последняя религиозная книга "Опустошенный вертоград" уже своим названием говорит о продолжающемся "саморазрушении" (Павел VI) католической церкви. Это потрясающий обвинительный акт - достойный древних борцов за истину и веру - против катехизисов всяческих лжеучений, против мнимых разоблачений святости, против "экуменистов" с их неискренним предпочтением единства истине и, прежде всего, против все усиливающегося обмирщения. Современная формула литургии, хотя в ней и восстановлены некоторые забытые элементы, некоторые древние правила, несет на себе явные следы спешки, рационалистской сухости и ученого произвола специалистов. В ее разработке не принимали участие ни духовник, ни богомолец.
Гильдебранд оплакивает св. Церковь как сын оплакивает свою поруганную мать. Однако он слишком пылко, слишком глубоко верит в ее Божественное происхождение, в ее спасительное дыхание, чтобы унывать или, тем более, отчаиваться. Он верит в тайное действие Святого Духа, заключен-
368
Памяти Дитриха фон Гилы)с6р<1И()а
ного в ней, и в несокрушимые заветы святых, в наследие великих богословов, от отцов церкви до Ньюмана.
Подводя итог, мы можем сказать, что обязаны универсальному, оригинальному интеллекту Гильде-бранда воистину пионерскими трудами почти во всех областях философии. Он сказал мне однажды:
"Я распахнул перед вами двери, теперь вы можете двигаться дальше". Он сознавал, что многое имеет лишь эскизный характер. Однако он наметил основное, поставил нужные вопросы и вывел нас из тупика предрассудков, противных духу философии, и необоснованных молчаливых соглашений.
Напрасно мы будем искать у него систематического анализа или тонкой психологической интерпретации творчества других философов. Он исследовал только саму истину и истинное содержание тех или иных сочинений. Он не был также ни выдающимся педагогом, ни блестящим оратором, - он убеждал и призывал к исследованию истины на своем личном примере. Сталкиваясь с заблуждениями, он прямо-таки физически страдал. По этой причине ему приходилось преодолевать себя, чтобы прочитать некоторые современные ему труды. Он всегда отталкивался от действительности, он собственного опыта. Основным источником его философского вдохновения являлось классическое искусство в самом широком смысле этого слова, прежде всего - великие поэты:
Шекспир, Сервантес, Данте, Достоевский.
243.iK.306') 369
Дитрих фон Гильдсбрапд
В. Абсолютная интеллигибельность ......... 104
С. Абсолютная достоверность ............. 106
2. Многозначность понятия apriori и опыта . . 129 А. Различный смысл понятия опыта ........ 129
В. Априорное как противоположность
предпосылочному .................... 138
С. Априорное и опытное знание ............ ^43
3. Подлинные сущности могут быть
познаны интуитивно ................ 144
А. Хаотические и случайные единства ....... 150
В. Единства истинных типов ............. 153
С. Суш,ностно необходимые единства ........ 164
4. Эпистемологические особенности интуитивно познаваемых истинных сущностей ....................... 195
5. Предмет философии ................ 209
Глава пятая
Объективность и независимость от сознания ......................... 229
Глава шестая Две основые сферы познания ........... 263
Глава седьмая
Характерные особенности философского вопрошания и познания .............. 285
372
Оглавление
1. Главные темы философского
исследования ..................
2. Глубина философского познания
сущностей и его депрагматизация ....
3. Позитивные связи между философским и научным знанием ..............
4. Философский метод .............
5. Феноменология ................
Заключение
Карла Мертенс. Памяти Дитриха фон Гильдебранда ......
Карла Мсртснс
грех любого искусственного вмешательства в явление брака состоит в потере благоговения перед законами и тайнами творения.
В своем сочинении "Целибат и кризис веры" Гильдебранд выступает в защиту представляемой Павлом VI позиции латинской церкви: он и на этот раз поддерживает папскую энциклику (Sucerdotalis Coelibatus - Безбрачие священства).
Его последняя религиозная книга "Опустошенный вертоград" уже своим названием говорит о продолжающемся "саморазрушении" (Павел VI) католической церкви. Это потрясающий обвинительный акт - достойный древних борцов за истину и веру - против катехизисов всяческих лжеучений, против мнимых разоблачений святости, против "экуменистов" с их неискренним предпочтением единства истине и, прежде всего, против все усиливающегося обмирщения. Современная формула литургии, хотя в ней и восстановлены некоторые забытые элементы, некоторые древние правила, несет на себе явные следы спешки, рационалистской сухости и ученого произвола специалистов. В ее разработке не принимали участие ни духовник, ни богомолец.
Гильдебранд оплакивает св. Церковь как сын оплакивает свою поруганную мать. Однако он слишком пылко, слишком глубоко верит в ее Божественное происхождение, в ее спасительное дыхание, чтобы унывать или, тем более, отчаиваться. Он верит в тайное действие Святого Духа, заключен-