ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2025
Просмотров: 1820
Скачиваний: 2
Подведем итог. Познание представляет собой духовное соприкосновение с сущим, при котором
36
Познание как таковое
последнее раскрывает нам свою природу. Это трансцендирующее интеллектуальное соприкосновение представляет из себя интенциональное приобщение к сущему, которое следует четко отличать от реального приобщения. Еще точнее будет назвать познание неким духовным обладанием. Блаженный Августин говорит о нем как о habere quoddam* Во-вторых, познание ни в коем случае не является продуцированием предмета познания, оно есть рецептивное восприятие. Кроме того, оно не имеет даже спонтанности убеждения, не говоря уже о спонтанности утверждения, ибо находится, и об этом нужно постоянно помнить, вне сферы суждения в строгом смысле слова. В-третьих, это познающее восприятие, в котором раскрывается предмет, не является чисто пассивным поведением. Как таковое оно содержит и активную компоненту: интеллектуальное сопутствие смыслу и существу предмета познания.
Ср.: Quidquid autem mente habetur noscendo ha-betur - что бы ни имел в уме, в познании имею (De diversis questionibus 83, q. 35,2).
37
Глава вторая
ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
Познание в самом широком смысле этого слова охватывает все акты, посредством которых нам открывается предмет - непосредственно или опосредованно - в своем наличном бытии или в своей природе. Очевидно, что познание в этом широком смысле реализуется в различных формах: в восприятии, в умозаключении, в рациональной интуиции, в знакомстве с другими людьми через устное или письменное слово. В предыдущей главе мы использовали выражения "ознакомление с чем-либо" и "получение сведений о чем-либо" как тождественные. Здесь мы намерены обратить внимание на одно различие, которое более выпукло оттенит сущность ознакомления и продемонстрирует иную природу этого акта по сравнению с простым знанием.
Если нам рассказывают о крушении поезда, то мы при этом узнаем нечто новое. До этого мы не знали, что крушение произошло. Подобное "узнавание" является одной из многих форм ознакомления, усвоения нашим сознанием нового. Оно имеет динамический характер, является процессом, изменением.
41
Дитрих фон Гилъдебранд
Если мы впоследствии встречаем другого человека, который нам также рассказывает об этом крушении, то мы не приобретаем нового знания, потому что мы уже слышали о факте, о котором он нам сообщает. Мы можем ему ответить, что уже знаем о произошедшем.
Этот вид познания, когда мы говорим: "Я знаю об этом", отличается от ознакомления. Такое знание, при котором мы, так сказать, обладаем предметом, носит статический, а не динамический характер. Это не процесс усвоения, сопряженный с изменением, а статическое обладание.
Статическое знание - это результат знакомства с предметом; последнее стремится к приобретению знания. Человеку, который сообщает нам то, что мы уже знаем, мы можем ответить: "Да, мы уже имеем об этом сведения". В это заявление мы вкладываем следующее: данной информации удалось создать знание, и мы не можем продолжать узнавать об этом положении дел, поскольку уже знаем о нем.
Эти два вида познания - ознакомление и знание - различаются между собой более формально и фундаментально, чем восприятие и умозаключение.
Однако отмечая это отличие ознакомления от знания, мы тем не менее не подвергаем сомнению их теснейшую внутреннюю взаимосвязь. Однако сами по себе они представляют не только различные стадии процесса познания, но и два разных вида познания. Первый вид - это динамический процесс ознакомления, приобретения знания. Вто-
42
Основные формы познания
рой - статическое обладание предметом. Это различие имеет силу для всей сферы познания, независимо от специфической природы данного вида познания. Предположим, кто-то знакомится с человеком и в первый раз рассматривает его лицо. Он замечает голубые глаза, светлые волосы, орлиный нос и т. д. Через восприятие он узнает много деталей. Встречая того же человека во второй раз, он снова воспринимает эти черты, но уже не знакомится с ними, так как уже знает о них. То, что происходило во время первого восприятия, не может повториться - при условии, что воспринимающий не забыл черты внешнего облика своего знакомого: голубые глаза, светлые волосы и т. д. Знакомство ведет к знанию, но как только знание приобретено, знакомство в том же самом смысле не может иметь места.
Как и в случае ознакомления с чем-либо через посредника, это прямое знакомство также отличается по своей динамике от статического знания.
То же самое имеет место, когда мы приобретаем тот или иной род знаний с помощью дедукции или индукции. Ознакомление, получение знания - "уче-
Ч ц
ние - это всегда активное действие, отличающееся от приобретаемого в результате этого акта знания.
Ознакомление и знание отличаются друг от друга следующими признаками: во-первых, ознакомление, как уже упоминалось, имеет динамический характер, в то время как знание - статический. Во-вторых, ознакомление является присвоением;
знание же - обладанием, являющимся результатом
43
Дитрих фон Гильдебранд
этого присвоения. В-третьих, ознакомление происходит в определенный, ограниченный период времени; оно относится к типично временным актам. Знание же, напротив, может быть надактуально,* т. е. оно пребывает в нас таким образом, что может быть актуализировано в любой момент.
Как только мы узнали о чем-либо, мы владеем этим в дальнейшем надактуально, даже если заняты другими вещами. Эта связь с данным предметом, которую включает в себя знание, это интеллектуальное "обладание" продолжает существовать и тогда, когда наше внимание направлено на другой предмет.
Сохраняющая функция человеческого интеллекта - используемая в любом виде познания и необходимая для любого ознакомления - проявляется как отличная от его рецептивной и присваивающей функций особым образом в надактуальном характере знания.
Надактуальное существование знания проявляется также и в том, что статическое обладание, осознание предмета может быть актуализировано неограниченное число раз. Знание перестает суще-
* В нашей "Этике", в главе семнадцатой: "Ценностный ответ" мы указываем на надактуальныи характер многих личностных установок, таких, как вера или любовь, и подчеркиваем значение их надактуаль-ного существования для содержательности и целостности жизни личности.
44
Основные формы познания
ствовать лишь тогда, когда мы забываем предмет. Мы лучше усвоим это третье отличие ознакомления от знания после того, как исследуем разные стороны самого статического знания.
В процессе умозаключения, которое само является видом ознакомления, посылки присутствуют в нашем уме в актуализированной форме. Для того, чтобы сделать заключение, нам необходимо актуализировать знание посылок. Однако наше знание полностью актуализировано не только в умозаключении, но и во многих других случаях. Например, когда нас что-то держит в напряжении и мы постоянно думаем о событии большой для нас важности, в нашей душе присутствует то, что нам уже известно и в данный момент актуализировано. Другими словами, здесь наличествует актуализированное знание. Но при этом наше интеллектуальное обладание предметом не ограничивается тем моментом, когда наш ум сознательно к нему обращен.
Вещи, о которых мы знаем надактуальным образом, составляют постоянную основу для всех тех других, на которые в данный момент обращено наше внимание. Имплицитное осознание реалий, которые мы знаем надактуально, изменяют ситуацию, в которой мы сосредоточиваемся на том или ином предмете.
Знание включает в себя нашу связь с предметом' она существует надактуально до тех пор, пока мы не забыли то, что знали. Многие факты составляют надактуальный базис нашей жизни. Так, например, каждый христианин надактуальным образом знает -
45
Дитрих фон Гильдебранд
вне зависимости от того, чем в тот или иной момент занимается, - что Христос был рожден, умер на кресте, воскрес, что Он Бог и спас мир.
Когда мы говорим, что знаем некоторые факты надактуально, и что это надактуальное знание продолжает в нас жить вместе с остальными активными свойствами нашего разума, мы подразумеваем под этим не только то, что знание чего-либо сохраняется, так сказать, в нашем сознании и либо мы можем вызвать его по желанию из хранилищ памяти,либо оно вернется к нам ассоциативно или в результате стороннего напоминания. Мы этим хотим сказать, что имплицитное сознание этих фактов никогда не покидает нас. Оно живет в глубине нашего существа таким образом, что любое конкретное, актуальное мгновение нашей жизни радикально бы изменилось, если бы мы не знали этих фактов.
Рассматриваемое надактуальное знание в строгом смысле возможно лишь в отношении определенного рода фактов и объектов.
Данное положение вещей должно иметь решающее, метафизическое значение. Оно касается экзистенциальных и фундаментальнейших вопросов, связанных со всеми основополагающими элементами мировоззрения. Поэтому мы встречаемся с надакту-альным знанием прежде всего в религиозной сфере.
Факт или объект по крайней мере должны иметь высокую ценность и вследствие этого являться частью мира благ, в котором разворачивается наша жизнь. Даже если наше внимание полностью погло-
46
Основные формы познания
щено разнообразными предметами, знание о существовании и индивидуальности любимого человека составляет постоянный экзистенциальный фон всей нашей жизни. Подобно тому, как надактуально живет наша любовь и все собой окрашивает и формирует, точно так же постоянно живо и наше знание о близком человеке. Или, например, мы обладаем надактуальным знанием о великом произведении искусства, красоту которого мы глубоко постигли и она стала для нас частью эмпирея. То же самое относится и к прекрасным ландшафтам. Резюмируя, можно сказать: любое благо, имеющее высокую ценность, играющее экзистенциальную роль в нашей жизни, так что без знания о нем она была бы совершенно иная, является предметом надактуального знания. Следовательно, если знание о некотором предмете кардинальным образом влияет на нашу жизнь, этот предмет и является предметом надактуального знания.
Аналогичным образом, объектами надактуального знания служат и величайшие несчастья, связанные с земным положением человека.* Мы надактуально знаем, что мы смертны. Мы постоянно
* Надактуальное знание величайших зол особенно свойственно метафизическим пессимистам. Такой пессимизм в корне ложен, ибо основан на непонимании верховенства ценностей. Однако подобное знание может иметь место и омрачать всю сознательную жизнь пессимиста (см. пятую и шестую главы нашей "Этики").
47
Дитрих фон Гилъдебранд
сознаем, что подвергаемся всевозможным опасностям. Метафизическая ситуация, в которой находится человек, - ее имеет в виду Паскаль, когда называет человека "мыслящим тростником" - является предметом надактуального знания. Мы также все время сознаем, что близкие нам люди окружены опасностями, что их здоровье, личное счастье, жизнь могут висеть на волоске. Короче говоря, человек надактуально знает, что земля - это юдоль слез. То же самое относится и к отдельным бедам, таким, как, например, смерть любимейшего существа, изменяющая всю нашу дальнейшую жизнь.
Было бы большой ошибкой думать, что те немногие занимающие наш ум вещи, которые относятся к тонкому слою действительности, лишь одни и присутствуют в данный момент в нашем сознании. В любое мгновение в нем содержится гораздо больше. Мир, который мы, так сказать, носим в себе, духовная твердь, под которой мы живем и солнце которой освещает нашу жизнь, и есть тот невидимый фон, на котором проявляется конкретное содержание наших восприятии, мыслей и действий.
Итак, мы видим, что одна из областей надактуального знания включает в себя те блага и несчастья, которые конституируют нашу жизнь либо в результате их исключительного метафизического значения, либо по причине их высокой ценности. Однако существуют и другие блага и беды, являющиеся, пусть и на короткое время, предметами надактуального знания, хотя они и не играют указанной конституирующей роли. Например, смерть преданного друга
48
Основные формы познания
- это для меня не только знание, которое я получил и тут же о нем забыл. Оно продолжает существовать в моем надактуальном сознании и омрачает мои мысли и чувства в течение недель, а то и месяцев. Точно так же надактуально держит меня в напряжении ожидаемый приезд любимого человека, хотя я в это время могу быть занят другими вещами. Надактуально знаю я и о войне, пока она продолжается.
Наконец, сфера надактуального объемлет все те объекты, которые имеют в нашей внешней жизни структурную функцию. Сюда можно отнести страну, в которой мы время от времени останавливаемся, не говоря уже о стране, в которой мы постоянно живем, а также наш родной город и т. д. Если бы мы имплицитно не знали об их существовании, наша жизнь была бы другой. Подобные объекты составляют фон для всех изменяющихся предметов нашего знания.