ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 18.07.2025
Просмотров: 144
Скачиваний: 0
3.3. «Мировая душа» является третьей частью сферы бытия. Она рождается в лоне «Единого» с участием «Мирового Ума». Эта третья эйдосная структура играет роль первоисточника «оживления» (одушевления) вещей и организмов как систем. На современном онтологическом языке эту часть мира божественных эйдосов можно назвать информационной программой, отвечающей за согласование функций в природных системах и биологических организмах.
Платон и Плотин рассматривали триединую эйдусную субстанцию в качестве чистого, подлинного бытия, то есть сферы, независимой от воздействий со стороны материального мира. Вещи (все материальные образования) – в качестве «теней идей», при этом подпорченных, отягощенных материей. В этом смысле мир вещей и материальных процессов они отнесли к инобытию эйдосов, неподлинному бытию.
4. Платон, ты мне друг, но истина дороже (Аристотель)
Это мудрое изречение Аристотель (384-322 до н.э.) направил, прежде всего, против учения Платона об эйдосах. Он подверг критике представления Платона о существовании эйдосов в отдельной, надприродной сфере, которая располагается за пределами границ материи. Он не был согласен с его утверждениями, во-первых, о существовании замыслов-проектов вне материального мира, во-вторых, о нисхождении их из божественного мира в мир материи в процессе опредмечивания, и возвращения в него после разрушения материальных объектов.
Оппонент Платона пытался доказать правдоподобность иной точки зрения – о неразрывном единстве материальных образований и их информационных аур, которым он дал название «идеальные формы». Формы-проекты рождаются и разрушаются одновременно с материальными объектами. Они существуют вокруг материальных образований и внутри них. Платон не понял и не принял плодотворную идею Аристотеля.
Аристотель под воздействием споров с Платоном сделал исключение только применительно к идеальным формам, отвечающим за параметры мыслительной деятельности человека и наследственность. По отношению к последним он допускал их испарение после смети и внедрение в эмбрион, поскольку только им характерно вечное существование.
Аристотель принципиально отстаивал свою версию бытия:
4.1. Прежде всего, вместо термина «эйдос» Аристотель настоятельно рекомендовал использовать понятие «идеальная форма», так как она является первоисточником всякого программного формообразования в структуре материи.
4.2. Каждая программная форма предопределяет свое материальное образование, его специфическую организацию, законы функционирования и развития, возможные и реальные взаимосвязи с другими материальными объектами. Материальные образования (мельчайшие, крупные, мега большие) и их изменения связаны в единую логику развертывания событий, так как все формы в космосе связаны в форму форм, то есть в глобальный программный первоисточник логики мировых событий. Эту глобальную форму форм он назвал Богом вселенной. Употребляя понятия современной онтологии, можно утверждать – Аристотель отождествил бога с наиболее общей информационной программой вселенной, вероятно существующей в структуре природного мироздания.
Студентам и аспирантам следует обратить внимание на суть протеста Аристотеля по отношению к платоновскому учению об эйдосах. Идеальные (информационные) замыслы-формы существуют не отдельно от телесности предметов, а в проникающем в них виде (в качестве их информационных аур).
4.3 Идеальные формы детерминируют приобретение материальными объектами только общих признаков, характерных для множества предметов одного класса, общего принципа организации функций, общей закономерности изменений. В этом смысле формы, программирующие события в материи, наделяют отдельные предметы общим бытием.
4.4. Единичное бытие всем предметам придают их собственные, специфические материальные свойства. Гений Аристотеля проявился здесь в том, что формирование качественной определенности материальных образований он поставил в зависимость от двух источников, то есть не только от идеальных форм, но также от существенных материальных свойств объекта.
4.5. Идеальные формы участвуют в различных видах формообразования в качестве детерминантов событий. Их Аристотель назвал первопричинами всех событий, происходящих в материальном мире в виде «материальных страданий».
Аристотель выделил следующие классы идеальных, программных форм, назвав их первопричинами материальных событий:
A. Формальная первопричина. Так была им названа идеальная форма, отвечающая за суть бытия. В результате ее реализации все предметы приобретают свою качественную определенность, то есть рождаются с заданными, фундаментальными свойствами.
B. Субстратная первопричина. Это – идеальная форма, придающая материальную первооснову различным объектам, их субстратную сущность.
C. Движущая первопричина. Такое название было дано мыслителем идеальным формам, выполняющим роль главного источника изменений в виде алгоритмов закономерностей. Все варианты причинно-следственных зависимостей привносятся в мир материальных событий данными программными формами.
D. Целеполагающая форма. Это – программная формообразующая установка, придающая направленность (цель) изменяющимся, развивающимся процессам и будущее качественное состояние объектам, претерпевающим изменения, развитие.
С альтернативным онтологическим учением Платон принципиально не согласился. Между Аристотелем и Платоном разразился яростный философский спор, который превратил их из друзей в непримиримых оппонентов.
Философские версии бытия Платона и Аристотеля приобрели в истории философской мысли значимость классических учений о бытии.
5. Сущность является, явление существенно и сакрально (Ф. Аквинский)
Философ, теолог католицизма Фома Аквинский (1225-1274) предпринял попытку совмещения религиозного и онтологического мировоззрений. Суть его версии бытия можно выразить в следующих тезисах:
5.1. Бог обладает вселенской мудростью, то есть полным потенциалом замыслов. Под замыслами-формами он подразумевал божественные первообразы, первопроекты всех существовавших, существующих объектов, процессов, событий, закономерностей, а также тех, которые в будущем могут опредметиться в материи. Всему их множеству Фома Аквинский дал имя «Сущее». Эта программная структура является божественной по своей природе.
5.2. Потенциал божественного сущего совпадает с единым, истинным, всеблагим, господствующим над материальным миром. Оно (сущее) является источником материального единства мира и его гармонии, обладает всей полнотой потенциально возможного совершенства и играет роль вселенского бытия. Этой сфере чистого бытию присущ признак проектирования и строительства материальной реальности из хаотичной материи.
5.3. Из вселенского, программного замысла исходят в материю идеальные формы, то есть происходит эманация (истечение, излучение) божественных замыслов. В материи содержится лишь потенциальная возможность приобретения предметами качественной организации, субстратной первоосновы, типа взаимосвязей между объектами, алгоритмов изменений (форм закономерностей). Реальный потенциал многообразия мира придается идеальными формами божественного сущего.
5.4. Все замыслы, содержащиеся во вселенском, программном сущем, Ф. Аквинский разделил на субстанциальные формы, акциденции и провиденции. Субстанциальные формы детерминируют рождение в материи качественного многообразия материальных образований. Акциденции отвечают за типы причинно-следственных зависимостей и задают природе набор алгоритмов закономерностей (возможные варианты законов). Провиденции – за целевую направленность происходящих изменений и конечный итог развития материальных объектов в будущем. Провиденциальные формы – источник целенаправленности развертывания событий в предметном мире.
5.5. Разработка, отбор и материализация всех программных форм происходит по воле Бога, поэтому их опредмечивание представляет собой акты божественного творения.
5.6. Бог посредством программного сущего рождает, а затем поддерживает в каждый момент времени отдельные материальные образования, набор конкретных опредмеченных законов, а также существование объективной, природной действительности в целом, то есть совершает миссию священной креации в материальном мире.
5.7. Во всех природных процессах, общественных событиях, вариантах судеб личностей и народов воплощено божественное предначертание. Все предопределено бытием, то есть замыслами Божьими. Все события целесообразны. Даже природные катастрофы и зло в общественной жизни людей необходимы для полного выражения и всестороннего осуществления бытия. К любым Богом сотворенным событиям, все должны относиться сакрально (уважительно, как к священным экспериментам Божества). Благо и зло, мир и войны, успехи и неудачи, достоинства и недостатки – все эти и другие альтернативные божественные замыслы являются в мир в виде неизбежных, закономерных, взаимопроникающих противоположностей. Бытие мира материальных событий диалектично по воле Божьей.
6. Все действительное разумно, все разумное действительно (Г.Гегель)
Онтологическое учение Г.Гегеля (1770-1831) о бытии разработано на основе учений предшествующих мыслителей. Оно является вершиной философского творчества, осуществленного с объективно-идеалистических позиций. Суть гегелевской версии мироустройства, предопределенной саморазработанным потенциалом мирового разума, а также логики космических событий, в том числе применительно к планете Земля, можно выразить в следующих тезисах:
6.1. Программирующий источник событий во вселенной Г.Гегель назвал Мировым разумом, Мировой идеей, Мировым духом.
6.2. Все материальные объекты, процессы, исторические события, жизнь людей подчинены Мировому разуму. Они являются результатом отчуждения от Мировой идеи замыслов и их материализации.
6.3. Мировой разум (Мировой дух, Мировая идея) самодостаточен и находится в состоянии саморазвития, то есть всегда осуществляет сам в себе феноменологические изменения. Мировой дух посылает материи логические установки-проекты. В результате их опредмечивания все запрограммированное становится действительным (реализуется в действительность). Все, что происходит в объективной действительности, предопределено программной идеей мирового разума.
6.4. В процессе самодвижения мировой разум проходит три феноменологические фазы-состояния: субъективного духа, объективного духа и абсолютного духа.
6.5. На этапе субъективного духа в мировом разуме происходит сугубо логическая деятельность – разработка частных программных идей и общего проекта будущей логики мировых событий.
6.6. Впоследствии происходит объективация замышленных мировым разумом планов, которые отчуждаются от сферы бытия и воплощаются в материале неорганической природы, органической природе, а также в истории общества, жизни и деятельности людей. Этот этап саморазвития абсолютной идеи Г.Гегель назвал стадией объективного духа.
6.7. Завершающей космический цикл стадией является этап саморазвития духа в абсолютной феноменологической форме (в виде абсолютного духа). На этом этапе мировой дух самопознает результаты своего творения. Для этого он использует творчество людей. Создание мифологии и религий народов мира, зарождение естествознания и технических наук, философии, этики, эстетики, экономических, исторических наук, всех других общественных наук — все это является воплощением программного замысла мирового духа. Мы, люди находимся под его воздействием будто марионетки на сцене театра.
6.8. Стремительное развитие духовной культуры представляет собой выражение последней воли мирового разума на текущей фазе его самодвижения. В ближайшее историческое время с неизбежностью произойдет космический катаклизм. Мировой разум заново займется сугубо логической работой — программированием проектов-идей для будущего развития материи, в том числе для создания новых миров.
5.8. Все, разработанное в мировом разуме в виде новой мировой идеи, в процессе развертывания космических событий будет планомерно, поступательно реализовываться в форме будущей действительности, при этом в соответствии с диалектическими закономерностями. В этом смысле следует понимать тезис – все действительное разумно, все разумное действительно.
Онтологи (до Г. Гегеля) рассматривали структуры сферы бытия как формообразующий источник материальных объектов в константной, раз и навсегда сформировавшейся либо наделенной богом форме. Гегелевская версия саморазвивающегося бытия в этом смысле является предпочтительной.
Г. Гегель не заметил плодотворной идеи, высказанной Аристотелем. Античный мыслитель представлял существование замыслов-форм в неразрывной связи с материальными объектами. Он приблизился к пониманию того, что вне материальных носителей информации не существует, однако он основательно не развил эту идею. Она долгое время оставалась незамеченной онтологами.
Заслуга Г. Гегеля заключается в рассмотрении замыслов-идей в диалектических формах взаимодействия и в развитии. Он был убежден в том, что диалектичность – главное содержание мирового замысла.
Онтологическое мировоззрение в виде учения о бытии продолжает развиваться творческими усилиями не только философов, но и ученых-естествоиспытателей. Оно по-прежнему сохраняет форму перспективной мировоззренческой гипотезы. Тайн раскрыто намного меньше по сравнению с количеством вопросов, требующих ответов с позиций науки. Все они нуждаются в экспериментальном, техническом подтверждении.