ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 17.07.2025
Просмотров: 274
Скачиваний: 0
Министерство образования Республики Беларусь
УО «МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ ПРОДОВОЛЬСТВИЯ»
Кафедра гуманитарных дисциплин
Философия Античности
Методические указания
для студентов и магистрантов всех специальностей
очной и заочной форм обучения
Могилев 2012
УДК 101.8
Рассмотрены и рекомендованы к изданию
на заседании кафедры Гуманитарных дисциплин
Протокол №
Составитель
Кандидат философских наук В.З. Жуков
Рецензент
Доктор социологических наук, доцент УО МГУП Бубнов Ю.М.
УДК 101.8
© Учреждение образования
«Могилевский государственный
университет продовольствия», 2012
Философия Античности
|
Наименование разделов методических указаний |
Стр. |
|
Содержание |
3 |
|
Введение |
3 |
|
Зарождение и эволюция материалистического мировоззрения в античной философской мысли |
4 |
|
Зарождение и эволюция объективно идеалистического мировоззрения в античной философии |
7 |
|
Платон и Аристотель – классики объективно идеалистической онтологии |
10 |
|
Онтологический смысл учения Сократа об идеалах души человека |
13 |
|
Постановка и осмысление Сократом гносеологических и методологических проблем |
14 |
|
Зарождение социальной философии в учении Платона об идеальном государстве |
17 |
|
Постановка Эпикуром и стоиками проблемы оправданной стратегии жизни |
18 |
|
Постановка скептиками основной гносеологической проблемы в контексте агностицизма и субъективного идеализма |
19 |
|
Генезис основ диалектики в учениях античных мыслителей |
20 |
|
Заключение |
22 |
|
Литература |
23 |
Введение
Тема методических указаний соответствует разделам программы по философии: «Философское мировоззрение», «Человек как предмет философского осмысления», «Социальная философия», «Гносеология», «Диалектика». Ростки всех этих философских знаний начали формироваться мыслителями Античности. Они сформулировали основные философские проблемы. В этом смысле Античность является колыбелью западноевропейской философской мысли. От глубины понимания рассматриваемого в методической разработке материала зависит качество усвоения студентами и магистрантами всего курса философии.
В учебной литературе этот раздел философии представлен в усложненной форме. Философское учение Сократа, вообще, рассмотрено в поверхностном изложении. Методические указания дополняют учебную литературу всесторонним подходом и пояснениями, необходимыми для осмысления основных философских проблем.
Круг проблем, поставленных античными мыслителями на обсуждение и дальнейшее развитие достаточно объемен. Студентам, приступая к изучению философии, необходимо понять специфику материалистического, объективно идеалистического, субъективно идеалистического мировоззрений. Им необходимо осмыслить предмет онтологии, гносеологии, социальной философии. Студенты, изучая этот основополагающий материал, испытывают серьезные затруднения. Они остро нуждаются в методических разъяснениях.
Данная методическая разработка будет в особой степени полезной для студентов и магистрантов заочной формы обучения.
Методическая помощь будет оказана в форме постановки вопросов и
поясняющих ответов.
Зарождение и эволюция материалистического мировоззрения
в античной философской мысли
Древних мыслителей заинтересовал вопрос: что является природной первоосновой всех вещей? Отвечая на этот проблемный, философский вопрос мыслители ранней Античности разработали различные версии натурфилософского мировоззрения. Ответ на этот философско-мировоззренческий вопрос всесторонне изложен в учебном пособии А.Н. Чанышева «Курс лекций по древней философии». [6. С. 122 – 177.]
Натурфилософия – это исторически первоначальная форма философского мировоззрения, разработанная в наивно материалистической форме, заключающаяся в убеждении существования в основании всех вещей стихий природы. В качестве первооснований мыслители избирали: воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Эмпедокл доказывал то, что в основании всех вещей содержится четыре природные первоосновы, то есть вода, воздух, огонь, земля. Все вещи складываются, рождаются из них и в них они возвращаются после распада на структурные элементы.
Натурфилософы и последующие материалисты отстаивали идею общности состава всех тел. Такой подход в философии, как метод мышления, называется метафизическим.
Удивительным является тот факт, что в философии Древнего Востока (Индия, Китай) приблизительно в одно и то же время также были построены мыслителями материалистами натурфилософские учения.
В чем состоит историко-философское значение натурфилософского мировоззрения? В условиях господства религии впервые натурфилософы разработали следующие материалистические мировоззренческие идеи:
-
Материальный мир никто не создавал (подразумевалось, что бог не создавал) и никогда в ничто природа не превратится. Материальный мир вечен. Некоторые мыслители признавали существование бога ради осторожности, избегая наказания со стороны религиозных фанатиков. Они утверждали, что бог один раз создал материальный мир и в дальнейшем не вмешивается в жизнь природы.
-
В природе действуют принципы самодвижения и вечного сохранения материи. Под материей они понимали природное первовещество, а не весь объективный мир в целом, как это понятие истолковывается современными материалистами. Материю они представляли в виде материала, из которого складываются все вещи. Она, как исходное первовещественное основание всех тел, не обладает структурой, поэтому не распадается, существует вечно. Объекты, образовавшиеся из материи (как бы из первоматериала), были для них лишь временно существующими материальными образованиями.
-
Эволюция природы обеспечивается внутренними свойствами и силами первовещества, а также материальным кругооборотом – все вещи (материальные объекты) рождаются из природного первоматериала (или нескольких природных стихий) и в результате завершения своего существования они, разрушаясь, распадаются до первооснования. В дальнейшем из первоматерии заново строятся новые вещи и вырастают организмы, которые в будущем обречены на возврат в свою исходную стихию и так далее до бесконечности.
-
Мир материальных событий подчиняется космическому Логосу (на другом диалекте Нусу), который управляет логикой природных событий. Для большинства натурфилософов эта физическая сила представлялась материальной причиной, привносящей в природный мир гармонию и направленность его эволюции.
В чем состоит новизна материалистических мировоззрений, разработанных в философских учениях Анаксимандра, Эмпедокла, Гераклита, Демокрита? Этот материал изложен основательно и всесторонне в учебном пособии А.Н. Чанышева «Курс лекций по древней философии». [6. С. 177 − 203.]
Анаксимандр (610 – 540 до н. э.), ученик Фалеса выдвинул необычную для того времени философскую версию. Он предложил рассматривать в основании всех природных объектов не конкретную стихию, а универсальное, тончайшее, невидимое первовещество, которое соткано из апейронов. Этот первоматериал представлялся носителем первосущностей всех вещей, первоисточником всех изменений и событий в материальном мире. Это − базис мироздания и принцип его строения (на греческом языке обозначен Анаксимандром термином «Архе»). Из этой материальной первосущности рождаются все предметы неживой и живой природы, а также исходят силы, образующие противодействие противоположностей в рамках структурного единства всякого объекта. Единство и борьба противоположностей – движущая, материальная сила, источник бесконечного разрушения и возрождения всего существующего, в том числе эволюции природы посредством ее катаклизмов (катастроф) и восстановлений из разрушившегося состояния.
Невидимые, беспредельные апейроны сегодня можно условно отождествить с элементарными частицами универсальной субстанции, то есть физического поля. Он не мог знать, что в далеком будущем будут открыты различные физические поля.
Ориентация философской мысли на область физического поля было осуществлено им впервые. Пусть эта версия была ограниченной, одномерной, но это не лишает мировоззренческого значения, величия философского учения Анаксимандра о том, что основанием любого вещества является материальная, неопределенная, беспредельная субстанция, в которой вечно существуют апейроны (корпускулы, кванты).
Эмпедокл (490 – 430 до н.э.) отстаивал идею о том, что элементарные первовещества должны смешиваться, чтобы постоянно возрождались разрушившиеся природные предметы. Иначе существовать ничто и никто не смог бы. Поэтому, в основании природы он усмотрел четыре стихии, а не одну. Источником и движущей силой всех природных изменений, событий он назвал единство и противодействие материальных сил любви и вражды (единство и борьбу противоположностей).
Гераклит (544 – 483 до н. э.) в качестве первооснования мироздания выбрал огонь. Из космического огня все рождается, и прожив свой космический год, материальный мир возвращается в свое исходное огненное состояние и так далее до бесконечности. Это была гениальная догадка о больших гравитационных взрывах в циклической истории космоса.
Базисный первоогонь рождает единство и борьбу противоположностей. Под воздействием этого закона природный мир постоянно изменяется. Все течет и все изменяется на столько неостановимо, что даже в одну и ту же реку, как любил говорить Гераклит, нельзя вступить дважды. Утекшие воды, подобно времени, необратимы. Такой подход к истолкованию движения и развития получил название «Принцип философского релятивизма».
Гераклит в этой части философского учения абсолютизировал момент изменчивости и абстрагировался от частичной преемственности, а также от частичного возвращения к прошлому состоянию в обновленной форме в изменившихся условиях.
Рассматриваемый мыслитель распространил принцип философского релятивизма на оценочную деятельность. Вещь, животное, человек, событие как объекты оценки относительны, субъективны. Одним из подтверждающих аргументов у него был шуточный пример: самая страшная обезьяна, воспринимаемая людьми как уродица, среди себе подобных может выглядеть ненаглядной красавицей.
Демокрит (460 – 370 до н. э.) вместе с учителем Левкиппом разработали философское учение об атомном строении вещей. Даже душу человека они представляли в виде соединения особых атомов. (М.В. Ломоносов даст им название «флюиды излучений».) Их взгляды оказали сильное мировоззренческое влияние на ученых (современников и будущих). До конца ХIХ века естествоиспытатели-материалисты были убеждены, как Демокрит и Левкипп, в том, что атомный уровень строения вещества является предельным, базисным в мироздании. Атомы, якобы, бесструктурны, неделимы, непроницаемы. Бытие материального мира предопределяется свойствами атомов. Все вещи разрушаются до атомов и комбинируются из них заново свободно, случайно. В основании мироздания властвует господин случай ( абсолютная случайность).
Ранние натурфилософские и последующие материалистические учения античных философов можно истолковать как наивные, однако, материалистические версии бытия. Отталкиваясь от таких учений можно было сделать философский вывод − бытие любого предмета заключается в его материальности, то есть каждый из предметов материального мира существует благодаря перовоматериалу и его фундаментальным свойствам (свойствам исходной материи).
Значимость такого мировоззрения заключается в том, что впервые в истории философской мысли древние материалисты попытались доказать действие в космосе принципа сохранения материи, природы в целом за счет вещественного кругооборота.
Зарождение и эволюция объективно идеалистического мировоззрения
в античной философии
В чем заключается философский смысл объективно идеалистического мировоззрения? Версия Пифагора (580 – 500 до н. э.) и последователей его учения о числах как первооснове бытия вещей и событий является одной из форм объективно идеалистического взгляда на мир. Он заложил основы количественной интерпретации бытия. В чем состоит особенность количественной версии бытия, разработанной пифагорейцами? Об онтологическом смысле этой версии бытия можно прочитать в книге Л.Я. Жмудь «Пифагор и его школа». [7. С. 159 – 179.]