ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 04.12.2025
Просмотров: 456
Скачиваний: 0
которые однако не все реализуются в действительной истории науки. Можно выделить два аспекта нелинейности роста знаний.
Первый аспект связан с конкуренцией исследовательских программ в рамках отдельно взятой отрасли науки. Победа одной и вырождение другой программы направляют, развитие этой отрасли науки по определенному руслу, но закрывают какието иные пути ее возможного развития.
Второй аспект нелинейности роста научного знания связан с взаимодействием научных дисциплин, обусловленным особенностями как исследуемых объектов, так и социокультурной среды, внутри которой развивается наука.
Возникновение новых отраслей знания, смена лидеров науки, революции, связанные с преобразованиями картин исследуемой реальности и нормативов научной деятельности в отдельных ее отраслях, могут оказывать существенное воздействие на другие отрасли знания, изменяя их видение реальности, идеалы и нормы исследования.
98
Развитие науки осуществляется как превращение возможности в действительность, и не все возможности реализуются в ее истории. При прогнозировании таких процессов всегда строят дерево возможностей, учитывают различные варианты и направления развития.
В эпоху научных революций культура как бы отбирает из нескольких возможных линий будущей истории науки те, которые наилучшим образом соответствуют ценностям и мировоззренческим структурам, доминирующим в данной культуре.
Важнейшую роль культурного фильтра в развитии науки играет философия. Вопервых, она критически оценивает наличную картину мира и нормы познания. Во-вторых, философия выполняет конструктивную и иную функцию, помогая выработать новые основания исследования. Новый эмпирический материал может обнаружить лишь несоответствие старого видения новой реальности, но сам по себе не указывает, как нужно перестроить это видение.
99
24. Философия русского космизма н учение В.И. Вернадского о биосфере, техносфере и ноосфере
В философии русского космизма можно выделить два направления: религиозное (Федоров) и научное (Циолковский, Чижевский, Вернадский). В обоих можно найти критику свойственного западной, техногенной цивилизации идеала деятельности, нацеленного на эксплуатацию природы, технологическое отношение к ней. Русские философы писали о возможных катастрофических последствиях такой деятельности. Но предлагаемые русским космизмом проекты будущего не отбрасывали западную традицию - ценность творческой личности, научной рациональности и др. Идеалом этой философии было объединение человечества в планетарном масштабе, коэволюция человека и природы, управление природой как особым организмом, в который включен человек. Идеи Вернадского о биосфере и ноосфере перекликались с идеями восточных культур о связи истины и нравственности, о самоограничении100 и самовоспитании как
условии эффективной деятельности человека. Космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса, когда сознание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию. Он должен проникнуться духом космической этики.
Вернадский: исследовать надо не только внутреннюю структуру живого вещества, его составные части, но и более крупные структуры: биосферу, взаимодействующие сферы Земли и земную кору - область былых биосфер, великую каменную летопись геологической истории, хранилище информации о прошлом Земли, истории жизни. Вернадский рассматривал биосферу как особое геологическое тело, строение и функции которого определяются особенностями Земли и космоса, а живые организмы, популяции, виды и все живое вещество - это формы, уровни организации биосферы.
В отличие от геосферы, в биосфере динамическое равновесие более неустойчивое101. Другими словами, биосфера
не только «работает и изнашивается», но и самоусовершенствуется. Строение биосферы характеризуется жизнью. Культурная биогеохимическая энергия создает в настоящее время ноосферу. Она связана с психической деятельностью организмов, развитием мозга в высших ипостасях жизни и проявляется в форме, производящей переход биосферы в ноосферу только с появлением разума. Его проявление у предков человека вырабатывалось в течение многих сотен лет, но стать геологической силой смогло только сейчас, когда человек охватил своею жизнью и культурой всю биосферу.
Феномен жизни - естественный этап развития материи, катализатор процесса развития. Земля и космос - единая система, в которой процессы, протекающие на Земле, связываются в единое целое с процессами космического происхождения. Человек силен не материей, а мозгом, разумом и направляемым этим разумом трудом. Человечествомощная геологическая сила. Перестройка биосферы в своих интересах - «ноосфера». 102
25. Проблемы экологической этики в современной западной философии (Б. Калликот, О. Леопольд, Р. Аттфильд)
В условиях современности необходимо учитывать возможные последствия любых действий человечества на экологию. В этике науки возникло особое направление - экологическая этика. Она пытается показать то, как люди относятся не только друг к другу, но и к окружающей природе, почему такой тип отношений складывается, каким должна быть цивилизация и наука, чтобы сохранить природную среду. Техногенное отношение к природе как средству удовлетворения технических потребностей становится нормой XX в. Наука становится средством наживы и обогащения.
Экологическая этика развивается в трудах современных западных мыслителей. Б. Калликотт считает, что традиционная метафизика и обусловленная ею мораль - это скорее источники современных экологических проблем, но никак не средство для их разрешения. Нынешняя экологическая
ситуация |
нуждается |
в |
радикальном |
|
пересмотре |
103 западных |
|
моральных |
и |
метафизических парадигм. Экологическая этика должна иметь строгое метафизическое обоснование, опираться на теорию ценности, включая внутреннюю ценность не только людей, но и природных существ и природы как целого. Философ разделяет индейскую «мудрость в общении с природой» на несколько типов: 1) утилитарная охрана (охотничьи обычаи по рациональному разведению и отстрелу охотничьих животных); 2) религиозное поклонение (религиозные мотивы могут играть опреленную роль в возникновении идеи охраны природы); 3)экологическая этика (уважение к природе, признание права на благополучие других форм жизни).
О. Леопольд экологическую этику назвал этикой земли. «Этика в экологическом смысле - это ограничение свободы действий в борьбе за существование. Этика в философском смысле - это различие общественного и антиобщественного поведения.» «Вещь правильна, когда у нее есть тенденция сохранять целостность, стабильность и красоту биологического сообщества. 104Она неправильна, когда имеет
обратную тенденцию.» Не следует уничтожать или способствовать вымиранию видов; необдуманно смешивать отечественные и экзотические виды; добывать непомерную энергию из почвы и освобождать ее в быту; запруживать или загрязнять реки; следует заботиться о животных.
Вопреки мнению о том, что христианство явилось источником потребительского отношения к природе, Л. Уайт, Дж.
Пассмор, Р. Аттфилд утверждают, что в христианстве коренятся совершенно иные тенденции взаимоотношения человека с природой. Библейский Эдем - это идеальный образ природы, возврат к единению с природой. Грехопадение - это деспотическипотребительское отношение к природе, выраженное в рационализации взглядов на природу как объект анализа и носитель стоимости.
105
26. Поиск нового типа цивилизационного развития и новые функции науки в обществе
Техногенная цивилизация привела к глобальным кризисам на пороге уничтожения человека: экологический, антропологический кризисы, изобретение новых средств массового уничтожения. Вопрос: можно ли выйти из кризиса, не меняя базисной системы ценностей техногенной культуры?
Современность - начало нового, третьего (по отношению к традиционному и техногенному) типа цивилизационного развития. Новый тип цивилизационного развития (ЦР) был связан не только с технологической революцией, но и с духовной реформацией, критикой и пересмотром ряда прежних базисных ценностей техногенной культуры. Часто поиск новых ценностей идет через переосмысление и критику старых.
106
В пластах обыденного, массового сознания все большее место занимают паракультурные, образования, в которых соседствуют дополняя друг друга научное и мифопоэтическое, логико-доказательное и мифологическое, рациональнотеоретическое и иррациональномистическое, предметно-практическое и суеверно-магическое.
Новые формообразования человеческого духа, демонстрирующие его неисчерпаемые творческие возможности, пытаются выдать свою деятельность за особую, высшую форму познания, которая в ближайшее время будто бы должна заменить собой науку; ими подчеркивается, что такая наука «отжила свой век».
Паранаука (эзотерика) занимает положение между религией и наукой. От религии она берет веру в существование неких таинственных сил, постижение которых доступно, как правило, лишь редким людям. Эти силы постигаются107 ими мистическим
(чудесным) образом. Наука признает эти связи в конечном счете ложными. Вот почему эзотерика и является лженаукой. Приобщение к искусству постижения таинственных сил, на которые она опирается, называется оккультизмом.
Внутри одной культуры усиливаются тенденции синтеза науки, искусства, нравственности, религии. Если прежде наука развивалась как отдельная часть социального целого, то теперь она начинает пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в материальном производстве, в политике и общественной деятельности, в управлении, в системе образования, здравоохранения, в судебной и др. практике. Поэтому наука развивается более быстрыми темпами, чем другие отрасли. Наука влияет даже на искусство и его формы, о результатах научных исследований теперь быстро узнает каждый житель Земли. Кроме того, наука служит формированию108 новой этики и эстетики. Во