Файл: Воспитание культуры межнационального общения (Теоретические основы воспитания культуры межнационального общения).pdf
Добавлен: 31.03.2023
Просмотров: 393
Скачиваний: 2
ВВЕДЕНИЕ
Для России – с ее многообразием языков, традиций, обычаев, народов и народностей, наследий и культур – национальный вопрос, без всякого преувеличения, носит основополашающее значение. Любой ответственный политик, общественный деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий самого существования нашей страны является гражданское и межнациональное согласие. Мы видим, что происходит в мире, какие здесь копятся опасные риски. Действительность сегодняшнего дня – рост межэтнической и межконфессиональной напряженности.
Во многих странах складываются замкнутые национально-религиозные общины, которые не только ассимилироваться, но даже и адаптироваться отказываются. Известны кварталы и целые города, где уже поколения приезжих живут на социальные пособия и не говорят на языке страны пребывания. Вклад в развитие теории интернационального воспитания внесли выдающиеся советские педагоги и деятели просвещения П.П. Блонский, В.А. Ваганян, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, СТ. Шацкий.
Теоретическую основу дальнейшего решения проблемы межнационального общения советского общества заложили известные философы, социологи, политологи Р.Г. Абдулатипов, Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлей, Т.Ю. Бурмистрова, М.С. Джунусов, О.А. Дмитриев, Л.М. Дробижева. культура межнациональный общение этнический
Проблемы, сложности, особенности культуры межнационального общения рассматривались Г.Н. Волковым, Р.Т. Гардановым, А.И. Доронченковым, В.Г. Крысько, B.C. Мухиной, М.Г. Тайчиновым в контексте этнокультурного образования, этнопе-дагогики, этнопсихологии, интернационального и гражданско-патриотического воспитания молодежи.
Ведутся исследования в области мультикультурного образования Н.Б. Крыловой, Г.В. Палаткиной, А.В. Шафиковой.
Анализ научной литературы, работы общеобразовательной школы показал, что существуют противоречия между потребностью:
- личности российского гражданина в культуре межнационального общения и фактическим недостаточным уровнем сформированности этого качества у преобладающего числа школьников;
- педагогической практики в научном осмыслении формирования культуры межнационального общения у школьников и неразработанностью в науке целостного представления о процессе формирования этого качества.
Названные противоречия обусловили проблему исследования, состоящую в необходимости формирования у школьников культуры межнационального общения в современных условиях.
С учетом вышеизложенного была сформулирована тема курсовой работы: "воспитание культуры межнационального общения".
Объект исследования –личность в полиэтническом обществе
Предмет исследования – процесс формирования культуры межнационального общения школьников.
Цель исследования -раскрытиепроцесса формирования культуры межнационального общенияи его влияния на школьников и студентов.
В соответствии с объектом, предметом и целью были поставлены следующие задачи курсовой работы:
- Раскрыть сущность понятий "толерантность", "культура межнационального общения"
- Провести теоретический анализ формирования культуры межнационального общения в условиях глобализации общества.
- Определить совокупность средств формирования культуры межнационального общения.
- Раскрыть особенности процесса формирования культуры межнационального общения.
Глава 1. Теоретические основы воспитания культуры межнационального общения
1.1 Предпосылки проблемы воспитания культуры межнационального общения
Известно, что человек не может жить без общения с другими людьми, а нации не могут развиваться без взаимодействия друг с другом. Вот почему проблемы межнациональных отношений, культуры поведения и общения представителей разных национальностей и конфессий актуальны на протяжении всей истории развития общества. Полагаем, что проблема формирования культуры межнационального общения будет востребованной до тех пор, пока будут существовать нации.[1]
Степень интенсивности межнациональных контактов, актуальности проблемы межнационального общения зависит от конкретной исторической обстановки, политики режима и других факторов. В современной России, являющейся одной из крупнейших многонациональных и многоконфессиональных стран мира, эта проблема – наиболее сложная и важная.[2]
Бурные события последних десятилетий конца ХХ в. и начала ХХI в., характеризующиеся кардинальными переменами во всех сферах жизни нашего общества, в том числе межнациональных отношений:
террористические акты, миграции, межнациональные конфликты и войны, особенно на Кавказе, оказавшие негативное влияние на процесс межнационального общения, в свою очередь выдвинули и проблему «Как преодолеть межнациональные конфликты, сохранить или стабилизировать добрососедские отношения, межнациональное согласие и сотрудничество между представителями различных национальностей и конфессий в пределах одного населенного пункта, региона, одной страны, между государствами в сложных современных условиях и что надо предпринять, чтобы культура межнационального общения стала личностным качеством каждого человека, способствующим адекватному оцениванию событий, происходящих в стране, мире.
Представляется целесообразным поиск решения этой проблемы начать с анализа того, как она возникла и решалась исторически. Взгляд в прошлое всегда полезен и поучителен, особенно в критические моменты, которые происходят сегодня на Кавказе, в том числе Северном Кавказе, являющимся одним из самых нестабильных, взрывоопасных и многонациональных регионов в мире. Северный Кавказ в историко-этническом, культурном плане всегда отличался от других регионов России.[3] Особенности местоположения Кавказа на стыке двух миров – Европы и Азии способствовали тому, что этот край издревле был сосредоточением разносторонних контактов между переднеазиатскими странами и Восточной Европой и привлекал к себе внимание как завоевателей, которых манили его богатства, так и ученых, и путешественников, стремящихся лучше узнать его. Отдаленные предки современного населения Северного Кавказа прошли долгий путь исторического развития.[4]
С древнейших времен Северный Кавказ населяли представители разных народов. Об этнической пестроте этого региона еще в V в. до н. э. писал древнегреческий историк Геродот, а позже древнегреческий географ, путешественник Страбон и другие ученые и путешественники.[5] По свидетельству Страбона в г. Диоскурию (Сухуми) приезжали для торговли купцы из 70 кавказских племен. Наиболее тесные обменные и торговые связи племена Северного Кавказа поддерживали с южными соседями, племенами Закавказья, Передней Азии, а также Приазовья, степей Украины.
Постоянные контакты устанавливались и между племенами, населяющими разные части Северного Кавказа. В основном они носили характер постоянного налаженного обмена. II–I, ХI–VIII тысячелетия до н. э., представляют собой культурноисторический этап на Северном Кавказе. На рубеже II–I тысячелетия до н. э. жили оседлые племена, которые создали близкие между собой археологические культуры, в том числе кобанскую и каякентско-хорочоевскую, получившую свое название от имени Каякентского могильника в Дагестане и Хорочоевского в Горной Чечне.[6] На востоке древние кобанцы имели контакты с потомками носителей каякентско-хорочоевской культуры. К II–I тысячелетию до н. э. относится и зарождение эпических циклов, позже оформившихся в знаменитые сказания Нартского эпоса.
Издревле через Северный Кавказ проходили многие племена – киммерийцы, скифы (до н.э.), тюрские (позднее средневековье). По свидетельству античных авторов – Геродота, Страбона и Плиния киммерийцы являлись древнейшим народом Северного Кавказа, представляли собой мощный племенной союз и вели завоевательные войны.[7] «Часть их оставалась на Кавказе, смешивалась с жившим там ранее населением, в результате чего возникали новые этнические общности. Процессы этнических перемещений и изменений в основном завершаются в ХIУ–ХV в.в., когда этническая карта горного Кавказа приобрела более или менее стабильный характер и по существу мало отличается от современной».[8]
Длительное пребывание скифов на территории Северного Кавказа сказалось не только на облике местной материальной культуры, но и духовной. Особенно скифы были склонны к эпическому творчеству. По этому поводу Геродот, Плутарх, Ктесий и другие античные авторы в своих рассказах, легендах и преданиях писали, что эпика была ключом на скифской земле и питала не только свой народ, но и соседние народы.[9] По словам Е.Нﮦ. Крﮦупнﮦова: «Скифская культурﮦа – это величайшее культурﮦнﮦо-исторﮦическое явленﮦие в исторﮦии юга нﮦашей стрﮦанﮦы, явленﮦие, сыгрﮦавшее огрﮦомнﮦую рﮦоль в исторﮦии мнﮦогих дрﮦевнﮦих племенﮦнﮦых грﮦупп, культурﮦнﮦо или генﮦетически связанﮦнﮦых с нﮦекоторﮦыми соврﮦеменﮦнﮦыми нﮦарﮦодами».[10] У скифов была вырﮦаботанﮦа опрﮦеделенﮦнﮦая система воспитанﮦия: физического, нﮦрﮦавственﮦнﮦого и культурﮦнﮦого. Онﮦи отличались физической силой, вынﮦосливостью, ловкостью.
Таким обрﮦазом, рﮦазвивалась культурﮦа, рﮦегионﮦ, нﮦарﮦод. Нﮦо каждый из нﮦарﮦодов сохрﮦанﮦял свои этнﮦические особенﮦнﮦости, самобытнﮦость. Прﮦоисходило ознﮦакомленﮦие с исторﮦическими и культурﮦнﮦыми ценﮦнﮦостями дрﮦуг дрﮦуга. Рﮦазнﮦосторﮦонﮦнﮦие межнﮦационﮦальнﮦые связи и стрﮦемленﮦие к мирﮦу, содействовало устанﮦовленﮦию добрﮦожелательнﮦых отнﮦошенﮦий, взаимопонﮦиманﮦия, взаимодоверﮦия между нﮦарﮦодами, содействовало воспитанﮦию культурﮦы межнﮦационﮦальнﮦого общенﮦия, устанﮦовленﮦию мирﮦа.[11]
Итак, обрﮦащаясь к исторﮦическому прﮦошлому горﮦцев, к их трﮦадиционﮦнﮦой культурﮦе, прﮦеподавателям следует акценﮦтирﮦовать внﮦиманﮦие учащейся молодежи нﮦа то, что уже с дрﮦевнﮦейших врﮦеменﮦ нﮦаселенﮦие Северﮦнﮦого Кавказа устанﮦавливало рﮦазнﮦосторﮦонﮦнﮦие теснﮦые связи: военﮦнﮦые, эконﮦомические, торﮦговые, культурﮦнﮦые как между собой, так и с обществами Закавказья и стрﮦанﮦ Перﮦеднﮦей Азии и дрﮦугими.[12]
Нﮦа прﮦимерﮦах мнﮦоговековой исторﮦии педагогам нﮦужнﮦо показать учащимся и студенﮦтам, что между нﮦарﮦодами Северﮦнﮦого Кавказа с дрﮦевнﮦих врﮦеменﮦ нﮦе было межнﮦационﮦальнﮦой отчужденﮦнﮦости, и их отнﮦошенﮦия нﮦосили добрﮦожелательнﮦый, добрﮦососедский и дрﮦужественﮦнﮦый харﮦактерﮦ.
Прﮦедставляется, что осознﮦанﮦие молодыми людьми своей исторﮦии, рﮦоднﮦой и культурﮦ дрﮦугих нﮦарﮦодов, способнﮦость услышать и «понﮦять» прﮦедставителей дрﮦугих нﮦационﮦальнﮦостей, вырﮦабатываемые веками, будут способствовать форﮦмирﮦованﮦию у нﮦих культурﮦы межнﮦационﮦальнﮦого общенﮦия, нﮦалаживанﮦию межнﮦационﮦальнﮦых отнﮦошенﮦий и межнﮦационﮦальнﮦого общенﮦия и рﮦешенﮦию дрﮦугих сложнﮦых сегоднﮦяшнﮦих вопрﮦосов межнﮦационﮦальнﮦого взаимодействия.
1.2 Урﮦовнﮦи воспитания культурﮦы межнﮦационﮦальнﮦого общенﮦия
Прﮦоцесс рﮦазвития личнﮦостнﮦого качества имеет свою логику. Это прﮦоцесс движенﮦия форﮦмирﮦуемого качества личнﮦости от прﮦостого к сложнﮦому, от нﮦизшего к высшему. Прﮦоцесс форﮦмирﮦованﮦия культурﮦы межнﮦационﮦальнﮦого общенﮦия есть совокупнﮦость его количественﮦнﮦого и качественﮦнﮦого состава, имеющихся у данﮦнﮦого человека в срﮦавнﮦенﮦии с достаточнﮦо большой, прﮦедставительнﮦой грﮦуппой дрﮦугих людей или самим собой в инﮦой перﮦиод жизнﮦи.[13]