Файл: История украины.pdf

16 

же слаб, тогда тебе следует также оставить бегство и, неся в дар твоему вла-
дыке землю и воду, вступить с ним в переговоры!». 

В ответ на такое предложение скиф лишь рассмеялся заявив: «Я и прежде 

никогда не бежал из страха перед кем-либо, и теперь убегаю не от тебя. Я ко-
чую так же, как и в мирное время. У нас нет ни городов, ни обработанной зем-
ли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступили в бой с 
вами немедленно. Если же вы желаете во что бы то ни стало сражаться с нами, 
то  у  нас  есть могилы предков.  Найдите  их  и  попробуйте  разрушить, и  тогда 
узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет. Но до тех пор, пока 
нам не захочется, мы не начнем сражения с вами!»  

Не принимая генерального сражения, сколоты тем не менее часто напада-

ли  на  небольшие  отряды  персов,  которые  искали  пищу.  Скифы  каждый  раз 
атаковали и обращали в бегство персидских всадников, но те прятались за пе-
хоту, против которой скифы не сражались.  

Когда войска персов утомились, скифы послали Дарию гонца с подарка-

ми: птицей, мышью, лягушкой и пятью стрелами. Когда посланца попросили 
объяснить значение этого, тот ответил, что персы достаточно умны чтобы са-
мим понять. Сначала царь решил, что это символы покорности, но потом ему 
объяснили, что это наоборот  – угроза. Мол, если вы, как птицы не улетите в 
небо, или как мыши не зароетесь в землю, или как лягушки не нырнете боло-
то, то не вернетесь назад, пораженные этими стрелами. 

И это оказалось верное объяснение. Скифы наконец-то решились дать бой 

и стали строится для сражения, но когда армии уже были готовы из-под копыт 
у одного скифа выскочил заяц. По привычке воин кинулся охотиться за ним, к 
погоне  присоединились  друзья  воина,  а  потом  все  скифы  погнались  за  уша-
стым. 

Узнав, что происходит, царь Дарий понял, что с этими людьми лучше дел 

не  иметь  и  принял  решение  возвращаться  домой.  Ночью,  оставив  в  лагере 
часть самых худших и больных солдат, Дарий скрытно ушел к переправе че-
рез  Истр.  Остающимся  он  объяснил,  что  он  готовит  нападение  на  врага,  а 
остающиеся воины должны оборонять лагерь. Видя в лагере костры и слыша 
шум, скифы считали, что Дарий все еще на месте, но на следующий день они 
все поняли и кинулись к переправе через Дунай. Скифы обогнали Дария, по-
тому что шли короткой дорогой, к тому же они все были конными, а у персов 
было  много  пехоты.  Достигнув  моста,  они предложили  охранявшим  его  гре-
кам разрушить  переправу  и,  бросив персов  на  произвол  судьбы,  уходить  до-
мой. Греки, посовещавшись и взвесив все «за» и «против», решили сохранить 
верность Дарию и охранять мост. Однако чтобы не сражаться со скифами они 
пошли на хитрость – начали разбирать мост со стороны скифского берега. Те 
поверили,  в  измену  греков  и  отправились  навстречу  персам.  Греки  же  разо-
брали мост лишь на расстояние полета стрелы и остались ждать царя.  

Скифы ожидали, что персы пойдут по нетронутой войной части страны и 

там  искали  врага,  но  Дарий  возвращался  по  собственному  следу  через  вы-

17 

жженные земли и поэтому скифы не нашли его. Персы благополучно дошли 
до переправы и по ней вернулись на родину. Так бесславно закончился скиф-
ский поход царя Дария Великого, в общем-то успешного полководца и хоро-
шего правителя.  

В  Скифии  же  произошедшее  вызвало  серьезные  изменения  в  обществе. 

Если раньше каждое племя было само по себе, то теперь начался процесс кон-
солидации всех родов в единый народ, а также усиление власти аристократии. 
В конце концов, на рубеже пятого и четвертого веков до н.э это привело к со-
зданию полноценного государства с границами от Дуная до Азовского моря, 
во главе которого стал царь Атей. Его верховную власть признали даже грече-
ские черноморские колонии. Началось золотое время Скифии.  

Скифская столица находилась на левом берегу Днепра около современно-

го города Каменка в Запорожской области. По данным археологов это был бо-
гатый  город,  занимавший  площадь  в  двенадцать  квадратных  километров.  От 
врагов город защищал ров и вал, на котором возможно был частокол. Остатки 
укреплений  простояли  больше  двух  тысяч  лет  и  даже  в  восемнадцатом  веке 
все  еще  казались  циклопическими.  Так  по  сделанным  в  1786  году  записям, 
расстояние от дна рва до края вала было равно росту семи человек. Между ва-
лом и жильем было оставлено незастроенное пространство примерно в кило-
метр шириной, которое использовалось для выпаса скота. Знать жила в камен-
ных  домах,  расположенных  в  обнесенном  кирпичной  стеной  акрополе,  про-
столюдины в более простых жилищах от полуземлянок до вполне приличных 
домиков из обмазанного глиной дерева.  

Выбор места  для  столицы  был крайне  удачен.  Тут  была переправа  через 

Днепр, а по берегам реки были многокилометровые плавни – заросли камыша 
и прочей растительности, которые обеспечивали зимовку для скота. Местная 
почва славилась плодородием, к тому же отсюда можно было легко добраться 
до греческих городов на черноморском побережье. Рядом находились криво-
рожские  месторождения  железной руды,  так  что  город  стал  центром  кузнеч-
ного дела в Скифии. Однако, наконечники для стрел по прежнему отливались 
из  бронзы.  Из  этого  же  металла  делали  домашнюю  утварь  и  украшения  для 
простого народа. Для элиты скифские и греческие мастера создавали из золота 
и серебра настоящие шедевры, которые и по сей день поражают мастерством 
и элегантностью.  

В окрестностях города располагались захоронения сколотской знати и ца-

рей, над могилами которых насыпались курганы высотой в двадцать метров, а 
окружностью больше ста шагов. Некоторые из этих курганов дошли до нового 
времени  неразграбленными,  благодаря  чему  при  раскопках  в  руки  ученных 
попало  немало  изделий  скифских  золотых  дел  мастеров.  Война  и  торговля 
обогащали скифскую знать и прежде всего царей, чьи могилы по богатству за-
хоронений вполне могут поспорить с захоронениями фараонов. Веря в загроб-
ную  жизнь, скифы  забирали  собой на  тот  свет  все,  что  ценили в  этой жизни 
начиная от парадного оружия и золотых украшений, и заканчивая любимыми 

18 

конями, слугами и женами, которых убивали над могилой. Кстати, не только 
сами цари были с головы до пят украшены золотом, но и для своих коней они 
заказывали сбрую из солнечного металла.   

Царский  похоронный  обряд  совершался  следующим  образом:  тело  нати-

рали воском, внутренности вырезали и заполняли живот благовониями и тра-
вами, после чего зашивали. Затем тело  усаживали в повозку и везли по всем 
племенам, чтобы все могли проститься с царем. При этом в знак скорби скифы 
отрезали себе часть уха, обстригали волосы, делали порезы на руках и лице, а 
левую руку прокалывали стрелами. Лишь после того как царь «посетил» всех 
своих  подданных,  его  везли к  месту  захоронения.  Спустя  год  после похорон 
над царской могилой совершалось кровавое жертвоприношение. Выбирались 
пятьдесят юношей из числа царских слуг и пятьдесят самых красивых лоша-
дей, после  чего  и  людей  и животных  убивали  и потрошили.  Затем  тела слуг 
усаживали  на трупы  лошадей,  скрепляли  их  между  собой,  с  помощью  палок 
устанавливали  в  вертикальное  положение  и  расставляли  эти  фигуры  вокруг 
кургана  как  часовых.  Простолюдинов,  конечно,  хоронили  попроще,  но  все 
равно их тела возили по друзьям и родственникам и хоронили со всем, что по-
надобится для жизни в новом мире.  

После похорон скифы совершали обряд очищения, который заключался в 

том,  что  они  ставили  палатку,  в  центре  которой  устанавливали  чан  с  раска-
ленными камнями, на которые кидали семена конопли и вдыхали опьяняющий 
пар.  После  такой  наркотической  бани  они  выходили  очищенными  и  физиче-
ски и духовно.  

 Впрочем,  обычай  хоронить  вместе  с  усопшим  правителем  его  слуг  и 

жен  не  был  скифским  изобретением.  Многие  народы  древности,  провожая 
владыку  в  мир  иной,  давали  ему  солидную  свиту.  Этот  обычай  восходит  к 
древним  временам,  когда представление  о  загробной жизни складывалось  на 
основе  представлений  о  переносе  в  потустронний  мир  материальных  форм 
или их отражения. Считалось, что право властителей на их собственность со-
храняется  и  после  их  физической  смерти,  а  в  итоге  страдали  живые  люди, 
жизнь которых обрывали преждевременно.  

По мнению жрецов такие захоронения привязывали души жертв вместе 

к определенной потусторонней нише, в которую попадала душа их властите-
ля, лишая их тем самым на определенное время возможности совершать свой 
круг посмертных изменений. Формировалось подобие воронки, в которую за-
тягивались  все,  кто  был  погребен  с  властителем.  В  итоге  в посмертных пре-
вращениях они представляли собой единый блок энергий, разделить которые 
не представлялось возможным в течение определенного времени. 

Впоследствии этот процесс происходил естественным путем, но в тече-

ние определенного времени (у кого это исчислялось земными годами, у кого – 
десятилетиями, а у кого – и столетиями) все души были связны в единый клу-
бок,  и  изменения  центральной  души  сказывались  на  изменениях  остальных, 
которые на время как бы теряли самостоятельность. 

19 

Жрецы, зная об этом, сознательно шли на такие манипуляции, чтобы об-

легчить энергетическую трансформацию их правителей, ведь, формируя кон-
гломерат, пусть даже временный, они обеспечивали душам правителей опору 
в  ином  мире.  Души  царей,  будто  на  костыли,  опирались  на  энергии  своих 
близких и проходили путь посмертных изменений несколько легче. При этом 
и  сами  жрецы,  участвовавшие  в  таких  погребениях,  получали  свою  «долю». 
При  совершении  обряда погребения они соединяли  себя  на  время  с правите-
лями  и  тем  самым  обеспечивали  себе  канал  связи  с  потусторонним  миром. 
Благодаря этому проводимые ими впоследствии другие обряды проходили бо-
лее легко, т.к. ворота в иной мир были временно открыты, и не приходилось 
тратить  дополнительные  усилия  для  проникновения  туда.  Впоследствии  эта 
«лазейка» затягивалась, и им приходилось тратить больше усилий – до совер-
шения нового обряда погребения. 

*** 

Древние люди воевали много и охотно. Естественно, что скифы не оста-

вались в стороне от всеобщего занятия, но даже для своего сурового времени 
они  отличались агрессивностью и жестокостью.  Убив человека в первый раз 
скиф пил кровь своего врага. После боя, чтобы получить долю в добыче, вои-
ны должны были приносить отрубленные головы врагов царю. Принес голову 
– получил добычу, не принес – возвращайся домой с пустыми руками. С уби-
тых противников скифы снимали скальпы, которыми они украшали сбрую ко-
ней  –  это  был  знак  доблести  их  владельца.  Естественно,  что  чем  больше 
скальпов болтается на конской уздечке, тем большим уважением пользовался 
воин. Некоторые шли дальше и из скальпов шили себе плащи, а кожей, снятой 
с рук врагов, обтягивали свои колчаны. Из черепов наиболее знатных врагов 
скифы изготовляли чаши, которые богато украшали. 

Раз в год в каждой области проходил праздник, во время которого воинов, 

убивших  врага,  вождь  поил  вином,  а  те  кто  не  сумели  сразить  врага  сидели 
отдельно  и  сохраняли  трезвость,  что  считалось  позором.  Зато  те,  кто  убил 
много людей, пользовались особой привилегией – пили сразу двумя чашами. 
Естественно, что при таком менталитете каждый скиф был воином. Изначаль-
но  все  они  были  кавалеристами,  основным  оружием  которых  были  луки  и 
дротики.  Со  временем  разбогатевшие  воины  стали  облачаться  в  панцири  из 
нашитых на кожаную основу металлических пластин и шлемы, у них появи-
лись железные мечи, щиты и копья. Самые богатые могли позволить себе по-
ножи, закрывавшие ногу от щиколотки до колена. Так в Причерноморье воз-
никла тяжелая кавалерия, ставшая основой армии. Те, у кого не хватало денег 
на дорогую амуницию, продолжали воевать по старинке дротиками и  стрела-
ми. Причем, по сведениям греков наконечники сколотских стрел часто бывали 
отравленными. Со временем, когда у скифов появились города, возникла и пе-
хота, которая приобретала чем дальше, тем большее значение.  

20 

Помимо военной добычи и дани основой скифской экономики было ско-

товодство  и  земледелие,  продукты  которого  они  через  порты  Черного  моря 
продавали в Грецию. Скифская пшеница стала важным экспортным товаром, в 
обмен на которую скифы получали вино, оливковое масло, украшения и посу-
ду. Кроме зерна еще одним экспортным товаром огромной важности была ки-
новарь  (ртутьсодержащая  руда)  которую  скифы  добывали  на  территории  со-
временного  Донбасса.  Этот  минерал  активно  использовался,  во-первых,  как 
естественный  красный  краситель,  а  во-вторых,  был  сырьем  для  получения 
ртути, которую греки называли «скифской водой».  

Саму  же  ртуть  активно  использовали  в  медицине  и  ювелирном  деле  для 

нанесения позолоты на дерево или другой металл. Применяли ртуть и при до-
быче золота благодаря ее способности растворять в себе другие металлы и об-
разовывать при этом амальгаму. 

 Полученную  амальгаму  нагревали.  При  этом  ртуть  испарялась,  а  золото 

оставалось.  Это  свойство  ртути  впоследствии  использовалось  для  получения 
золотых нитей, которыми расшивались одежды. На льняную нить накручива-
лось покрытие из золотой амальгамы, а потом выпаривалась ртуть. 

Поскольку сами скифы письменности не знали, то и сведения об их веро-

ваниях  и  культуре  дошли  лишь  в  изложении  античных  авторов,  из-за  чего 
сложно понять их представления о духовном мире. Впрочем, Геродот, описы-
вая сколотских богов, нашел им параллели в олимпийском пантеоне, так что 
мы можем понять хотя бы функции, которые они исполняли, хотя, разумеется, 
говорить  о  тождественности  богов  греческого  и  скифского  пантеонов  невоз-
можно. 

Скифское  имя, 

согласно  Геро-
доту 

Греческое имя 

Функции 

Табити 

Гестия 

Богиня семейного очага 

Папай 

Зевс 

Верховный  бог,  бог  грозы,  небес-

ный отец 

Апи 

Гея 

Богиня земли, мать всего 

Аргимпаса 

Афродита  Ура-

ния 

Богиня красоты и любви 

Гойтосир 

Аполлон 

Солнечный бог, небесный охотник, 

покровитель лучников 

Тагимасад 

Посейдон  

Бог морской стихии 

имя не названо 

Арес 

Бог войны  

 
Кроме  того  Геродот  писал  о  поклонении  скифов  Гераклу,  под  которым 

возможно  понимался  обожествленный  предок  народа  –  Таргитай.  Скифский 
вариант имени Ареса Геродотом не был назван.