Файл: Теории происхождения государства (Классические теории о сущности государства).pdf

Социальное государство сформировалось в результате общественного договора между основными социальными классами государства эпохи модерна и неадекватно складывающейся принципиально новой ситуации. Попытки властей отреагировать на нее ведут лишь к разрастанию бюрократических структур, занятых перераспределением доходов. Г. Стендинг, отмечающий в этой связи усиление опасности социальной конфронтации^[23], видит решение проблемы во введении гарантированного дохода, трактуя эту меру не только как акцию гуманизма, но и как важный фактор социальной стабильности.

С концепцией цивилизма такой подход объединяет признание необходимости гарантировать каждому гражданину определенный доход, не зависящий от его трудового вклада. Но страховка от нужды в виде безусловного базового дохода не меняет природы современного капитализма. Это всего лишь акция государственной благотворительности, которая, как и всякая благотворительность, носит произвольный характер^[24].

У В.С. Нерсесянца же гарантия от нищеты и сохранение социальной стабильности — лишь побочные результаты введения неотчуждаемого права гражданина на равную долю доходов от рыночного использования гражданской собственности. Предлагаемая им модель цивилитарного государства, основанная на принципе формального равенства в сфере отношений собственности, задает новые политико-правовые рамки для реализации того синтеза индивидуальной свободы и социальной справедливости, который теоретически возможен на этапе постсоциализма^[25].

Прикладное значение рассматриваемого понятия государства связано прежде всего с его воздействием на формирование человекоцентристской догмы права, в которой именно права человека определяют прерогативы органов государственной власти и должностных лиц. Декларированный в Конституции РФ человекоцентристский принцип построения правовой системы пока что не подкрепляется надлежащей корректировкой догмы права. В итоге мы зачастую сталкиваемся с такими правоотношениями между человеком и государством, по поводу которых вспоминается известное выражение: «По форме верно, а по существу — издевательство»^[26].

Между тем все, что не соответствует существу права, не может быть правовым и по форме своего выражения. Однако из-за отсутствия соответствующей догматики очевидные, на первый взгляд, вещи очень нелегко доказывать. Так, всем понятно, что закон, допускающий ситуацию, когда депутат может утратить статус народного избранника по воле своих политических оппонентов в парламенте, — это закон неправовой и неконституционный. Но чтобы доказать это юридически корректно, нужно опираться на человекоцентристскую догму права, по смыслу которой основания для лишения депутатских полномочий заданы конституционными основаниями для лишения граждан их пассивного избирательного права. Кроме того, надо обосновать включение в категориальный аппарат конституционно-правового понятия «лишение права» и доказать, что законодатель не может вводить отсутствующие в Конституции РФ основания для лишения права под видом его ограничения^[27].

В заключение следует подчеркнуть одну важную особенность либертарно-юридической догматики, отличающую ее от юснатуралистской догмы права. Если для доктрины юснатурализма в силу ее космополитичности главным правовым ориентиром служат естественные права человека, наднациональные по своей природе (определяемые, скажем, в рамках пространства Совета Европы на базе европейского консенсуса), то либертарно-юридическая теория исходит из приоритета принципа формального равенства, выраженного в ч. 3 ст. 17 Конституции РФ. Такой подход позволяет утверждать, что нормы Конституции должны иметь приоритет перед нормами Европейской конвенции в случае, если они лучше защищают права человека. Но государство каждый раз должно суметь доказать это в логике человекоцентристской догмы права.

2.2 Патримониальная теория

Вторая современная теория о сущности и происхождении государства, которую я рассмотрю в своей курсовой работе, будет патримониальная теория^[28].

Согласно данной теории государство произошло от права собственника на землю (патримониум). Из права владения землей власть автоматически распространяется и на проживающих, на ней людей. Подобным образом обосновывается феодальный суверенитет.

С древних времен пошло так, что землей обладал не каждый, а только состоятельные люди. Земля покупалась сразу с людьми, проживающими и работающими на ней. И власть собственника земли распространялась на «его рабов», т.е. крестьян. Крестьяне были обязаны соблюдать, сохранять и чтить законы и значимые желания и повеления их «хозяина», на чьей земле они проживали. Мнение низшего сословия не интересовало высшие сословия, и не важно хотели ли крестьяне трудиться на этого феодала, который их покупал, или не хотели. Исполнение воли «хозяина» не обсуждалось и выполнялось беспрекословно.

За невыполнение приказа или его обсуждение, раба или крестьянина (в зависимости от страны, о которой будет идти речь) могли забить камнями, лишить земли и места проживания. Всем известно, что на Руси крестьянские семьи имели много детей, и терять кормильцу работу никак было нельзя, поэтому крестьяне соглашались на любые условия, отношения и обращения которым они подвергались.

2.3 Патерналистская теория

Патерналистская теория^[29] возникла от слова патер - отец. В этой теории имеет место прямое соотношение государства с семьей. Так например, Конфуций, трактуя императора как «сына Неба» и исполнителя воли Неба, вместе с тем уподоблял власть императора власти главы семейства, а государство – большой семье. Управление государством, по его мнению, должно строиться как управление семьей – на основе норм добродетели, заботы старших о младших, сыновней преданности и почтительности младших по отношению к старшим. Также патерналистские воззрения нашли свое отражение в русской политической истории, традиционным компонентом которой стала вера широких слоев населения в «царя-батюшку» и во всякое начальство как в «отца родного». Плюсы данной теории заключаются в формировании уважения к государственной власти. Минусы в отрицании специфики государства и государственной власти, их качественного отличия от семьи и отцовской власти.

Суть данной теории похожа на патриархальную теорию, только в патриархальной теории государство трактуется как закономерный этап развития (разрастания) семьи, при этом понятие государство не приравнивается к понятию семья. Полагаясь на Библию, Р.Филмер делает выводы о том, что первочеловек Адам как родоначальник человечества был первым отцом и первым монархом, а исходной формой правления, установленной Богом и основанной на божественном праве, является монархия. Все последующие монархи – это наследники Адама, преемники его отцовской и одновременно монаршей власти. С этих позиций он расценивал всякое выступление против абсолютной власти монарха как греховное нарушение божественного порядка властвования и божественно установленной формы отцовской власти в государстве. А в патерналистской теории государство приравнивается к понятию «семья».

2.4 Теологическая теория в условиях современности

Теологическая теория признает божественный характер происхождения государства и права. Государство и право, согласно данной теории – творение Бога с целью регулирования поведения людей. Данная теория является наиболее ранней из всех теорий происхождения государства и права. Если мы посмотрим на древнейшие государства – Египет, Шумер, Индию, Китай, Крит, Вавилон, Иудею – то увидим там отдельные элементы теологической концепции.

По мнению учёных, таких как Жак Маритен, теологическая или же религиозная, божественная теория, является самой древней и традиционной, так как появления религии датируется более ранним периодом, чем появление государства. Суть этой теории достаточна проста: она сводится к тому, что государство, как и все земное, имеет божественное происхождение. Теория получила распространение во времена Средневековья, но не потеряла свою актуальность и сейчас, распространяясь в таких странах как Саудовская Аравия, Иран. Слово «теология», в переводе с латинского языка, означает «учение о боге» (theos – бог, logos – учение).

Истоки происхождения данной теории относятся ещё к Древнему миру, идеи божественного происхождения государства возникали в Древнем Вавилоне и Египте. Однако, более глубоко теологическая теория затронула Средневековую Европу. Самыми ранними представителями принято считать Августина Аврелия и Фому Аквинского. Сейчас же, самым распространённым является учение Фомы Аквинского, который утверждал, что государство продукт Божественной воли, а Монарх, в свою очередь – Божий помазанник и является слугой церкви, в силу чего государственная власть вечна и незыблема, завися напрямую только от религиозных организаций и деятелей.

Основными трудами Фомы Аквинского, которые подтверждают данную теорию являются – «Сумма теологии», «О правлении властителей». Хочется отметить, что теологическую теорию, наравне с какой-либо догмой, нельзя опровергнуть или доказать, так как вопрос её истинности решается одновременно с вопросом веры. Так же, стоит отметить, что теорию в современных условиях развили идеологи исламской религии, католической церкви (Ж. Маритен, Д. Мерсье и др.).

Например, в одном из писем апостола Павла к римлянам значилось: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены». Очевидно, что данная теория была популярна в Средневековье в связи с невысоким уровнем научных знаний, но, на наш взгляд, остается совершенно неясным ее использование в настоящее время. Исходя, из материала, рассмотренного в данной работе, можно выделить ряд положительных аспектов теологической теории: − теория способствует усилению духовности и укреплению в гражданском обществе, что является не мало важным по сей день; − может препятствует возникновению насилия, революций и гражданских войн; − люди могу стать более законопослушными, боясь греха.

Так же, несомненно, стоит отметить и основный отрицательный аспект теологической теории, который заключается в неподкреплении теории научными знаниями. Она основывается лишь на вере человека. Кроме того, стоит учесть и тот факт, что церковь начинала злоупотреблять своим положением, находясь у власти, подавляя всяческий прогресс и инакомыслие.

Современные теоретики юриспруденции утверждают: Н. И. Матузов и А. В Малько: «теологическая теория в принципе недоказуема, ибо построена в основном на вере»; А. В. Мелехин: «Теологическую теорию, как и любую догму, нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть. Вопрос о ее истинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, Высшего разума, т.е. это, в конечном счете, вопрос веры»; Т. В. Кашанина: «Однако она ненаучна, поскольку нельзя доказать то, что ею провозглашается, так же как нельзя ее и опровергнуть. В это можно только верить. Но это уже вопрос мировоззрения; Л. А. Морозова: «Данная теория имеет хождение в современный период, в частности в учении богословов».

Ещё одним существенным недостатком божественной теории могут послужить и события сегодняшних дней, которые явно противоречат основным постулатам данной концепции, в части препятствования возникновению насилия, войн, революций: в настоящее время происходит активное разжигание войн на почве религиозного радикализма, фанатизма, реализуемые различными группировками, самым ярким, актуальным примером которых является признанная в России террористической и запрещенная организация ИГИЛ.

Подводя итоги исследования можно утверждать, что в основе теологической теории происхождения права и государства лежат реальные факты, отраженные в шумерских глиняных табличках. Божественное право придавало государственной власти авторитет, а решениям государства – обязательность. Кроме того, опровергнуть данную теорию с научных позиций никому пока не удалось, ибо никто не доказал небытие Бога.

Заключение

В своей курсовой работе я рассмотрел такие теории, как: теологическая, патриархальная, договорная, теория насилия, психологическая, классовая, органическая, ирригационная, либертарно – юридическая, патримониальная, патерналистская и теологическая теория в условиях современности.

В каждой теории кратко изложена ее суть, основоположник и его последователи, где эта теория имела свое зарождение и в какой исторический период.

Прежде чем говорить о самих теориях я дала определение государству, рассказала его признаки и причинный путь его формирования, потому что такое понятие как «государство» и понятие «право» имеют огромное значение, и они взаимосвязаны с теориями их сущности и происхождения.

Без государства и права не было бы никаких теорий, следовательно и не о чем было бы писать курсовую работу.