Файл: Взгляды В.А. Сухомлинского на обучение и развитие детей.pdf

Оценка у В. А. Сухомлинского постоянно оптимистична, это наказание за труд, а не наказание за лень. Он почитал " детское неведение ". Месяц, полгода, год у ребенка " может кое-что не получаться, но придет время - выучиться ". Сознание ребенка - могучая, но медленная река, и у всякого она имеет свою скорость.

Сухомлинский упорно советовал родителям не спрашивать от детей непременно лишь хороших оценок, чтоб отличники "не ощущали себя счастливчиками, а успевающих на тройки не угнетало эмоции неполноценности".

Сухомлинский советует преподавателям вызывать в школу родителей не по поводу нехорошей успеваемости или дисциплины их дитя, а тогда, когда он делает что-то неплохое. Пусть незначительный на первый взгляд, но хороший поступок.

В пребывании ребенка необходимо похвалить, помочь и обязательно написать в дневнике.

Система обучения, в базе которой лежит критика лишь позитивных итогов, приводит очень изредка к психическим срывам, к появлению "тяжелых" подростков.

В. А. Сухомлинский, как А. С. Макаренко и остальные русские преподаватели, разглядывал коллектив как могучее средство коммунистического обучения. Сухомлинский считал, что коллектив - это постоянно идейное соединение, которое имеет определенную организационную структуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности, дисциплины и ответственности всякого за всех и всех за всякого. "Детский коллектив - сильнейшее лекарство обучения, такое могучее, что им нужно воспользоваться с популярной осторожностью. Дети - не зрелые, они просто возбудимы, просто поддаются предложению, и никакая крайность для них не крайность. В детском коллективе всему мера, все с осторожностью; воспитатель никогда не обязан выпускать из-под контроля детские влечения. И коллективное мировоззрение, которое посреди зрелых верности, может начинать предпосылкой неисправимых искренних травм у детей".

"Воздействие на не устоявшуюся, просто ранимую психику ребенка силой нравственного осуждения коллектива чаще только приводит к тому, что ребенок "ломается", делается лицемером и приспособленцем, или, что не наименее ужасно, ожесточается в слепой нелюбви против всех".
На этом основании было бы неуверенным делать вывод о том, что В. А. Сухомлинский в общем отрицал воспитательную роль коллектива. " Коллектив может начинать воспитывающей средой только в том случае, - считал Сухомлинский, - когда он формируется в общей творческой деятельности, в труде, доставляющем любому удовлетворенность, обогащающем религиозно и умственно, развивающем интересы и возможности. И при этом нужно держать в голове, что настоящий коллектив создается только там, где имеется опытнейший, любящий детей преподаватель. В атмосфере сердечности, доброжелательности у детей вырастает рвение начинать лучше не на показ, не для такого, чтоб тебя похвалили, а из внутренней потребности ощущать почтение окружающих, не уронить в их очах собственного плюсы".

Рожденная в живом эксперименте Павлышской школы способ обучения коллектива строилась не на "организационных зависимостях ", а на развитии духовных имуществ личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды собственной "персональной духовной деятельности " и обогащаться в духовном общении. Как регулярность обучения личности в коллективе воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: " Чем больше умственный степень и глубже, хуже нравственные убеждения ученика, тем... богаче обязана быть духовная жизнь коллектива, чтоб личность нашла в нем источник собственного предстоящего развития ".

И еще один действующий вывод обязаны мы изучить, осматривая вопрос о намеренной дисциплине. Для В. А. Сухомлинского не было проблемы: личность или коллектив. " Это две границы, две стороны одного человечного бытия. Нет, и не может быть обучения личности вне коллектива, буквально так же, как не может быть " теоретического "коллектива без личностей".

Василий Александрович писал: "Меня изумил взор моего оппонента на возмездие как на нужную, неминуемую вещица в системе воспитательной работы... Я не из пальца высосал ту правду, что наших детей разрешено растить лишь хорошем, лишь лаской, без наказаний... И если в массовом масштабе, во всех школах сделать это нереально, то не поэтому, что воспитание без наказаний нереально, а поэтому, что почти все учителя не могут воспитывать без наказаний. Если вы желаете, чтоб в нашей стране не было преступников... - воспитывайте детей без наказаний»^[4]. 

1.2 Цели и содержание педагогического опыта В.А. Сухомлинского

В. А. Сухомлинский в личностной педагогической практике в 50-60-х годах искрометно осуществлял культурно-педагогическую традицию, сущность которой состоит в приоритете воспитания перед обучением. Его философско-педагогические мнения приметно отличались от общепризнанных в то время, не совпадали с официальной доктриной формирования личности.
Официальная дисциплина относилась к ним очень настороженно и даже воинственно, стараясь вместить их в прокрустово ложе классовой идеологии. В. А. Сухомлинского винили в " абстрактном гуманизме ", в том, что он " ввел туманное мнение, называемое человечностью ". На эти выпады Сухомлинский отвечал: " Я - преподаватель, воспитатель детей, так как я продолжаю себя в собственных питомцах, так как если мои рот говорят или мое перышко пишет слова " гуманный, человечный, добросердечный ", то речь идет не о каком-то абстрактном человеке вне времени и места, а о любви к нашим русским детям. Я обожаю их неоспоримо и без какой-бы то ни было оглядки. Я уверен, что лишь человечностью, лаской, добротой - да, обычный человечной добротой, разрешено вырастить реального человека... Я добиваюсь такого, чтоб наша школа была школой сердечности ".

Сухомлинский изучил и использовал связи образования с высоконравственным обучением, с общечеловеческими ценностями. Сильнейшими педагогическими средствами считал знание личности ребенка, слово, общение детей с природой, друг с другом. Сухомлинский одним из первых в русской педагогике собственного времени стал упражнять гуманистические традиции отечественной и вселенской педагогической идеи. В его работе " Проблемы обучения многосторонне образованный личности " он пишет о том, что " любой человек уже в годы детства и в особенности в детстве и ранней молодости обязан понять счастье полноты собственной духовной жизни, удовлетворенность труда и творчества ". В. А. Сухомлинский не ставил точных пределов между разными сторонами обучения.

Рассмотрим главные задачи и цели образования по В. А. Сухомлинскому. Исходной точкой педагогического мировоззрения Сухомлинского была задача обучения у ребенка собственного дела к окружающей реальности, сознание собственного дела и ответственности перед родными, друзьями и социумом и, что основное, перед своей совестью. Василий Александрович строчит, что задача школы не элементарно передать знания, но " раскрыть перед каждым, даже перед самым заурядным, самым сложным в интеллектуальном развитии воспитанником те сферы развития его духа, где он может добиться вершины, выразить себя, сообщить о собственном Я, черпать силы из источника человечного достоинства, ощущать себя не обделенным, а религиозно состоятельным ".

Отсюда основная цель воспитания - гражданско-патриотическое создание личности. Сухомлинский считал, что суть принципиальной воспитательной задачи содержится в том, чтоб взор на мир выражался не лишь в умении разъяснить суть явлений, но и в практической деятельности, в труде. В собственной системе умственного обучения Сухомлинский употреблял трудовые поручения, основная цель которых - создание мировоззрения. Он считал, что для формирования мировоззрения чрезвычайно принципиально, чтоб мыслительные операции находили отображение в практической деятельности воспитанника.

Еще одной важной воспитательной задачей Сухомлинский полагал то, чтоб мировоззренческие убеждения создавались в процессе функциональной деятельности.

По понятию Сухомлинского, не предположить равнодушного, безразличного дела воспитанника к полученным познаниям, когда еще нет ни малейшего дела до их содержания - также является одной из задач воспитывающего обучения. Формирование научного мировоззрения - это вдумчивое проникновение воспитателя в душу ребенка, умелое педагогическое управление его мышлением, действием знания окружающего мира, трудящийся деловитостью.

Исходя из вышеизложенного, В. А. Сухомлинский развивает очень главную педагогическую мысль о 2-ух важных задачах учителя: во-первых, отдать воспитанникам установленный резерв познаний, во-вторых, обучить воспитанников непрерывно, всю жизнь наполнять и обогащать свои познания, обучить без помощи других воспользоваться ценностями из сокровищницы человечной культуры.

Сферой развития духа является нравственное воспитание. Воспитание гармонически интеллигентный личности, по его мнению, может быть основано лишь на коммунистической нравственности, которая пронизывает все границы человеческой личности, открывая перед каждым путь к гражданским, идейным, творческим, трудовым, эстетическим ценностям.

Особая неувязка для теории и практики обучения - воспитание потребностей. Сложность содержится в воспитании гармоничного соотношения всех видов потребностей. Сухомлинский утверждал, что нужно обучить воспринимать " что " имеет моральное преимущество желать любой определенный человек. Поэтому " воспитание культуры желаний - один из самых ярчайших цветов той трудной вещи, которую мы именуем высоконравственным значением школьной жизни ".

Проблемой современной школы, обучения и обучения, по понятию Сухомлинского, является то, что человек, получивший неплохое образование, не желает участвовать в процессе материального труда. Это имеется пережитки старого мира. Наше общество, как показывает Василий Александрович, наши учителя и воспитатели обязаны взять в толк, что функция образования поменялась. Образование закончило быть средством избавления от труда. Напротив, сейчас " нужно выкормить не элементарно подготовленность - практическую и нравственную - к этому труду, но и рвение, желание, желание посвятить ему всю свою жизнь ". Сухомлинский считал, что в процессе обучения значимую роль играют взаимоотношения учителя и воспитанника. Поэтому они обязаны быть внимательными, доброжелательными и заинтересованными. Именно исходя из схожих установок, в школе Сухомлинского стали практиковаться совокупные походы, сочинения и чтение стихов, обсуждение " музыки " бора, реки, полей, воздуха. Через такие моменты создается дорогой эксперимент общения воспитанников и воспитателей.

Учитель в первую очередность, как считал Сухомлинский, обязан стремиться к распознанию церковного мира ребенка, воспринимать в каждом ребенке " собственное ": " Нет в мире ничто труднее и богаче человечной личности ". И конкретно к личности обращен преподаватель в собственной деятельности, благодаря чему преподаватель - это человек, который не лишь овладел теорией педагогики, он еще и практик, ощущающий малыша, он мыслитель, который объединяет концепцию и практику воедино.

Приоритет в своей педагогической системе Сухомлинский уделял, как мы уже отмечали, нравственному воспитанию, которое должно базироваться на чувстве справедливости: «Справедливость - это основа доверия ребенка к воспитателю».

Основным принципом процесса обучения на всех его этапах В. А.Сухомлинский считал путь ребенка от успеха к успеху. Советский педагог призывал учителей не закрывать этот путь ученику, особенно младшего школьного возраста, неудовлетворительными отметками, поскольку считал, что если ребенок достигает успехов в учебе, то у него непременно будет желание учиться дальше.

В качестве основных качеств воспитательной системы В.А. Сухомлинского в современной литературе отмечаются следующие:

- трактовку к формирующейся личности как самооценности;

- понимание воспитателя как феномена, в значительной степени, не зависимо от требований общества;

- выдвижение в качестве главной цели – воспитание свободного развития ребенка как активной личности;

- раскрытие индивидуальности ребенка, способной противостоять нивелирующей тенденции^[5].

В педагогическом опыте В.А.Сухомлинского неудовлетворительные отметки в начальной школе полностью отсутствовали. Принципы, на которых была основана педагогическая система В. А. Сухомлинского: доверие к детям, учение без принуждения, воспитание без наказаний, сотрудничество детей и взрослых, творческий труд и нравственная свобода, возможность выбора поступка, линии поведения, образа жизни, принятие ответственности за свой выбор.

Причем, это далеко не полный перечень гуманистических принципов, которые свидетельствует о безусловной гуманистической направленности его педагогической системы. Итак, В. А. Сухомлинский разработал воспитательную систему школы на основе гуманистической концепции воспитания, включающей личностные ценности: Нравственный идеал, Счастье, Свобода, Честь, Долг, Достоинство, Справедливость, Истина, Добро, Красота.

В 1953 году Сухомлинский В.А. летом собрал шестилеток и своём селе. И родителям сказал, что хочет подготовить их к школе. Он организовал «Школу радости» для 6-леток. Это была школа под голубым небом. Большая часть занятий проводилась вне школы, на лоне природы. Он проводил уроки, например, за восходом или закатом солнца; совершались «аппетитные» прогулки. Дети брали с собой еду на природу. Большое внимание уделялось физическому воспитанию ребёнка. Дети учились считать, писать через игру. На этих уроках учитель учил детей мыслить, наблюдать за окружающей средой. Сухомлинский учил их чувствовать и видеть красоту окружающей природы, беречь её.