Файл: Образ «Я» в сознании подростка. Самооценка..pdf

Вертикальное строение самосознания раскрывается как уровневое строение. Уровни самосознания определены уровнями активности человека, одновременно являющимся биологическим индивидом (организмом), социальным индивидом и личностью.

1. На уровне организма активность субъекта определена системой «организм—среда», имеет прежде всего двигательный характер и вызывается потребностями в самосохранении, нормальном функционировании, физическом благополучии организма. В недрах этой активности формируется обратная связь в виде ощущений о положении тела и его органов в пространстве, которые слагаются в «схему тела». Схема тела — это, фигурально выражаясь, Я-образ организма, который надо отличать от физического Я субъекта, обладающего более сложной, биосоциальной природой. В схеме тела не разделены дифференцирующая и присоединяющая составляющие. На уровне организма формируется также самочувствие — итог процессов, отражающих состояние внутренних органов, мышц, активации организма в целом. Самочувствие — биологический аналог самоотношения, отражающий степень удовлетворенности потребностей организма в благополучии, целостности, функциональном состоянии.
2. На уровне социального индивида активность человека подчинена иной потребности — потребности в принадлежности человека к общности, в признании этой общностью. Эта активность регулируется социальными нормами, правилами, обычаями, технологическими предписаниями, уставами и т.д., которые усваиваются индивидом. Я-образ облегчает человеку ориентацию в системе этих активностей прежде всего за счет формирования своей присоединяющей образующей — системы социальных самоидентичностей: половой, возрастной, этнической, гражданской, социально-ролевой. В рамках этих идентичностей субъект сравнивает себя с эталонами соответствующих общностей и через эти эталоны — с другими людьми. Эти сравнения образуют базу для «дифференцирующей» образующей Я-образа, которая, следовательно, вторична на этом уровне по отношению к присоединяющей составляющей.
3. На уровне личности активность субъекта вызывается прежде всего потребностью в самореализации — в труде, любви, спорте и т.д. и реализуется с помощью ориентации на свои собственные способности, возможности, мотивы. Поэтому в Я-образе ведущее место начинает занимать дифференцирующая составляющая Я-концепции, обеспечивающая неслучайность самоопределения личности. Основой самоотношения становится потребность в самоактуализации; собственное Я, собственные черты и качества оцениваются в отношении к мотивам, выражающим потребность в самореализации, и рассматриваются как ее условие.

Самоотношение в свою очередь, как демонстрируют результаты факторного анализа, оказывается структурно-сложным образованием, включающим как общее, глобальное чувство за или против самого себя, так и более специфические измерения: самоуважение, аутосимпатию, самоинтерес или близость к самому себе, ожидаемое отношение других. [4]

1.2 Применение понятия “Я” – образа в отечественной и зарубежной психологии.

Зарубежная психология.

Если прибегнуть к психологическим словарям, то «Я-концепция» определяется в них как динамическая система представлений личности о самой себе. Английский психолог Роберт Бернс в своем труде «Развитие Я-концепции и воспитание» говорит о «Я-концепции», как о совокупности всех имеющихся у человека представлений о себе, взаимосвязанной с их оценкой.

«Я-концепция» возникает у индивида при социальном взаимодействии в качестве неизбежного и всегда уникального результата психического развития, а также в качестве относительно устойчивого и, одновременно с этим, подверженного внутренним трансформациям психического приобретения.

Изначальную зависимость «Я-концепции» от воздействий извне невозможно оспорить, однако по мере развития она начинает играть самостоятельную роль в жизнедеятельности всех людей. Окружающая действительность и представления о других людях воспринимаются людьми через фильтр «Я-концепции», которая формируется в процессе социализации и в то же время имеет конкретные индивидуально-биологические и соматические предпосылки.

В 1890 году У. Джеймс посвятил феномену «Я» главу своей книги «Принципы психологии». Именно подход У. Джеймса является основополагающим для большинства «Я» теорий. Он впервые выделяет в едином и целостном «Я» две неразрывных стороны: эмпирическое «Я» («Я» как объект познания) и «чистое Я» («Я» как субъект познания), это разделение и легло в основу большинства теорий «Я».У. Джеймс понимает под эмпирическим «Я» совокупность, итог всего, что человек может назвать своим: собственное тело, одежду, дом, семью, друзей, репутацию, творческие достижения, психические силы и качества. Он отмечает существенную сторону становления знания человека о самом себе, а именно развитие знания о себе всегда зависимо от познания им психологических особенностей другого.

Дальнейшее изучение вопросов «Я» связано с оформлением и развитием в психологии психодинамического направления. «Я» для Зигмунда Фрейда является функциональным и структурным элементом, средоточием познавательных и исполнительных функций, воли и фактических целей, содержащей как сознательный, так и бессознательный компонент. «Я» —это центр, регулирующий процесс сознательной адаптации. В итоге психоаналитическое «Я» включает в себя всю личность, за исключением биологических побуждений. К. Юнг вводит важное разграничение «Я» (Эго) и самости (self): если эго -центр поля сознания, субъект сознания; самость это субъект всей психики, психическая целостность, включающая как сознательный, так и бессознательный аспекты. Самость интегрирует и интериоризирует в психике различие противоположных элементов.А. Адлер говорил о необходимости анализировать «личность» как единичного человека, вводя понятие «жизненного стиля», который представляет собой уникальный способ достижения целей, избираемый личностью. По А. Адлеру стиль жизни человека -это и есть «Я», «self» -это все его личностные характеристики, рассматриваемые как единое целое.Идеи А. Адлера были в дальнейшем развиты последователями принципов психоанализа 3. Фрейда -Э. Эриксоном, Э. Фроммом и К. Хорни.

Проблематика «Я-концепции» рассматривается Э. Эриксоном сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Ее характер определяется особенностями данной культуры и возможностями данного индивида. Источником эго-идентичности является, по Э. Эриксону, "культурно значимое достижение".Идентичность эго-индивида возникает в процессе интеграции его отдельных идентификаций; поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с которыми он мог бы идентифицироваться.В теории Э. Эриксона описаны восемь стадий личностного развития и соответствующих изменений эго-идентичности, охарактеризованы присущие каждой из этих стадии кризисные поворотные пункты и указаны личностные качества, возникающие при разрешении этих внутренних конфликтов.

В теории Э. Фромма личность определяется как продукт динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний.Поскольку человек оторван от природы, ему необходимо, с точки зрения Фромма, сформировать свою концепцию «Я», получить возможность сказать: «Я это Я» или «Я отвечаю за свои действия».

Отечественная психология.

В отечественной психологии исследования различных аспектов социально-психологического феномена Я-концепции отражены в работах В.В.Столина, А.Н.Леонтьева, И.С.Кона.

Столин отмечает, что анализ итоговых продуктов самосознания, которые выражаются в строении представлений о самом себе, «Я -образе», или «Я -концепции» осуществляется либо как поиск видов и классификаций образов «Я», либо как поиск «измерений» этого образа. В свою очередь, В.В. Столин в «Я-концепции» выделяет три уровня:

1) физический «образ Я», обусловленный потребностью в физическом благополучии организма;

2) Социальная идентичность, связанная с потребностью человека принадлежать к общности и обусловленная стремлением быть в этой общности;

3) Дифференцирующий «образ Я», характеризующий знания о себе в сравнении с другими людьми, придающий индивиду ощущение собственной уникальности и обеспечивающий потребности в самоопределении и самореализации.

«Я», по определению Д. А. Леонтьева — это форма переживания человеком своей личности, в которой личность открывается сама себе. Я имеет несколько граней:

1. Я -это так называемое телесное, или физическое, Я, переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, переживание физических дефектов, сознание здоровья или болезни.
2. Социально-ролевое Я, которое выражается в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. У каждого человека Я неизбежно включает в себя определенные социально-ролевые компоненты, поскольку социальная идентичность человека, определение им себя в терминах выполняемых им социальных функций и ролей, достаточно важная, хоть и не самая главная характеристика личности,
3. Психологическое Я. Оно включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «Какой Я?». Психологическое Я составляет основу того, что в психологии называют образом Я или Я-концепцией, хотя телесное и социально-ролевое Я тоже в него входят.
4. То Я, которое является не представлением о себе, а некоторой первичной точкой отсчета любых представлений о себе, то Я, которое присутствует в формулах: «Мыслю -следовательно, существую». Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего, экзистенциального уровня.
5. Самоотношение, или смысл Я. Проявлением самоотношения выступает самооценка -общее положительное или отрицательное отношение к себе.

Следующий ученый И. С. Кон пришел к пониманию социальной природы «Я» через изучение проблемы «самости». Первым шагом в этом направлении было признание, что наряду с природными, телесными компонентами, к осознанию которых индивид приходит «изнутри, благодаря развитию органического самочувствия», «самость» включает социальные компоненты, источником которых является его взаимодействие с другими людьми.

Использование интегративного подхода, предложенного А. В. Иващенко, В. С. Агаповым, И. В. Барышниковой, позволяет объединить общенаучные и конкретно-психологические принципы, раскрывающие содержательные признаки Я-концепции. Выявление соотношения интеграции и дифференциации способствует рассмотрению феномена Я-концепции как метасистемы, многофункциональной и многозначной, с одной стороны, а с другой –проведению анализа в плане ее компонентов, структуры и функций. Так, И.И. Чеснокова, опираясь на идеи С.Л. Рубинштейна, определяет самосознание как сложный процесс познания человеком себя, развернутый во времени, связанный с движением от единичных, ситуативных образов через их интеграцию в целостное образование — понятие собственного «Я», субъекта, отличного от других, а при дальнейшем развитии -в обобщенный образ «Я», интегральное структурное образование. [2]

У Спиркина категория «Я» занимает центральное место. Это высшее, сложнейшее интегрированное и динамическое образование в духовном мире человека, регулирующая психическую жизнь. Соотношение себя и объективной реальности у него осуществляется посредством Я. При этом подчеркивает, что «Я - концепция» это всегда сознательная структура. Он дает следующие характеристики Я:

1. Я – устойчиво, оно может меняться вместе с изменениями условий жизни;
2. Обладает пластичностью;
3. Обладает цельностью, внутренней собранностью. [3]

Таким образом, теоретический анализ различных подходов к пониманию «Я-концепции» личности показал существенное многообразие этого явления и исходных принципов его исследования. [2]

Выводы по главе 1.