ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 09.08.2019
Просмотров: 2393
Скачиваний: 2
Различают П. основные и неосновные, главные и неглавные, прямые и косвенные, условия, поводы. Весь многообразный комплекс П. называют «причинным основанием». Условия — это внутренние и внешние факторы, создающие благоприятную среду для актуализации причинно-следственного отношения. Сами по себе они не порождают С. Так, национальный кризис, «революционная ситуация» есть условие, но не непосредственная П. революции. Повод также не порождает С., но является толчком к причинно-следственному взаимодействию. Хорошо известным поводом к началу Первой мировой войны было убийство в Сараеве австрийского эрцгерцога Фердинанда. Поводы (толчки, импульсы) играют важную роль в развертывании причинно-следственной связи в экстраординарные, неустойчивые периоды общественного развития, когда устойчивое равновесие системы нарушено, разнообразные возможности ее развития только и «ждут» толчка, чтобы выйти на поверхность.
61. Категории явления и сущности.
((((((((Сущность и
явление философские
понятия, отражающие различные стороны
предметов, процессов объективной
действительности. Сущность выражает
то главное, что характеризует предметы,
их внутреннюю, наиболее важную сторону,
их основу, глубинные процессы, протекающие
в них. Явление есть внешнее выражение
сущности, внешняя форма, в которой
предметы и процессы действительности
выступают на поверхности.
Сущность
вещей скрыта, её невозможно познать
простым созерцанием. Внешние формы
вещей можно воспринимать непосредственно
органами чувств. Однако внешние формы
проявления вещей часто искажают,
неправильно передают их действительную
сущность. Так, например, при простом
наблюдении кажется, что солнце вращается
вокруг земли, в то время как и
действительности земля и другие планеты
вращаются вокруг солнца.
Между сущностью и
явлением имеется, таким образом,
несоответствие, противоречие. Цель
науки, научного познания и заключается
в том, чтобы за внешними формами проявления
вещей вскрыть их сущность. «Если бы
форма проявления и сущность вещей
непосредственно совпадали, то всякая
наука была бы излишня».
Процесс
познания есть процесс движения от
внешних явлений к сущности, раскрытия
всё более и более глубокой сущности
предметов. «Мысль человека бесконечно
углубляется от явления к сущности, от
сущности первого, так сказать, порядка,
к сущности второго порядка и т. д. без
конца». Ярким примером такого углубления
в сущность явлений может служить развитие
наших представлений о материи, об атоме.
Современная физика всё глубже проникает
в природу атома и атомного ядра и тем
самым познаёт сущность процессов
изменения материи, её качественных
превращений))))))))))))))))).
2 варианта ответа 1для понимания,
а 2й научный.
Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же облад подлинной действительностью только вследствии опред форм своего самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения) Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов.
Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связ элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-сл отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности соотносительно с пон содержание, выражая однако не все содерж, а только главное, основное в нем. Сущность соотнос и с категорией качества, которое выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем зак гравитации, не ведая ее физ сущности.
Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновеия и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет всои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн другого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всешда конкретна, нет сущностивобще.
Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявл сущности: если сущ нечто общее, то явление - едиичное, выраж какой-то момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явл - внешнее, более богатое и красочное...Явление есть то, как сущн проявляет себя вовне: во взаимод со всем иным, втч и с нашими органами ч.
Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или иное видение кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то качественное своебразие предмета, определ его характерное лицо, кот может скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы - явление.Сущность - физ свойства отражать свет)
И сущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть функция, зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущ есть собственно объективное кач объекта.
Диалектика сущности и явл - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи: одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не всегда скрывает за собой истинную сущность. Вполне реальной оказывается для философии пробл кажимости, видимости.
Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет, т.е. то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж - явление природы, а не зрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем его сфотогор. Следов видимость есть сущность в одном из своих проявлений. Феномен “быть-казаться” выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее вн проявления.
Итак, если явлеие обнаруживает сущность, то видимость, как правило, закрывает ее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и заглянуть в истинное лицо сущности.
Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему. Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предм самого по субе, но и способа его взаимод с окруж средой. Кат внутреннего раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теорет процедурам познания, связанным с допущением идеализованных объектов.
В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности и явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле даже если мы познаем внутр строение объекта... мы не сможем сказать, что познали его сущность. Ведь последяя предполагает знание каких-то принципов своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней случайного, несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ. Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполаг рассмотреие объекта именно со стороны его связей, так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его.
62. Категории формы и содержания.
Содержание и форма.
Предметы и явления
действительности имеют много сторон.
Существенными сторонами предметов и
явлений выступают содержание и форма.
Каждое явление или вещь имеют свое
содержание и свою форму, составляющие
разные, противоположные их стороны.
Содержание - вся совокупность элементов
и процессов внутренних, а иногда и
внешних связей вещи, то, из чего она
состоит. Форма - внутренняя и внешняя
структура, способ существования
содержания, определенное соотношение
элементов и процессов во времени и
пространстве, устойчивые связи между
ними. Форма атома, например, определенный
порядок расположения и взаимодействия
входящих в него элементарных частиц и
их движений. Необходимо иметь в виду,
что в связи с развитием системного
подхода и структурно-функционального
анализа активно разрабатываются понятия
элементов и структуры. Эти понятия
близки понятиям содержания и формы, но
не совпадают с ними и не заменяют их.
Понятие "элемент" отражает то, что
входит в "содержание", но не совпадает
с ним уже потому, что набор элементов
без взаимодействия между ними еще не
составляет содержание. Понятие "структура"
соответствует понятию "форма", но
к последней относится и внутреннее и
внешнее строение, организация вещи, а
к структуре -только относятся внутренние
связи. Форма и содержание неразрывно
связаны между собой. Как и все другие,
эти категории являются абстракциями,
вычленяющими различные стороны вещи,
что необходимо для их глубокого изучения
и анализа. Сами же стороны отдельно
существовать не могут, так как, скажем,
разрозненные, не связанные между собой
элементы еще не содержание. Оно возникает
тогда, когда элементы определенным
образом организуются, вступают во
взаимосвязи между собой. Короче говоря,
содержание не может существовать без
формы и, наоборот, форма не может быть
бессодержательной. Например, элементы
производительных сил люди и средства
производства составляют содержание
способа производства лишь тогда, когда
они взаимодействуют и функционируют.
В социально-экономическом смысле они
соединяются посредством определенной
формы собственности, которая суть,
основа производственных отношений, -
общественно-экономической формы
производства. Иначе говоря, производительных
сил не может быть без производственных
отношений и наоборот. Содержание и форма
активно воздействуют друг на друга.
Определяющим значением обладает
содержание, но и форма, сложившись в
зависимости от содержания, также
воздействует на содержание. Это
воздействие может быть двояким. Форма
способствует развитию содержания, если
она соответствует ему; она тормозит
развитие, если устарела и не соответствует
содержанию. Между старой формой и новым
содержанием обостряется противоречие,
оно доходит до конфликта, возникает
застой, кризисное состояние явления.
Для восстановления возможности развития
старая форма должна быть заменена новой.
Это всегда происходит в природе и
обществе. Противоречия между новым
содержанием и старой формой являются
важным стимулом движения и развития.
Форма устаревает и отстает от содержания
в результате особенностей своего
развития. Если содержание изменяется
непрерывно, то форма имеет консервативную
тенденцию, она сохраняется до известного
времени без существенных изменений, а
потом изменяется скачком. Воздействие
формы на содержание связано с ее
относительной самостоятельностью. Это
выражается в том, что форма может
опережать содержание или отставать от
него, а также в том, что одно и то же
содержание развивается в нескольких
формах, хотя одному содержанию
соответствуют не любые, а лишь некоторые
определенные формы. Относительная
самостоятельность формы проявляется
и в том, что новое содержание может
использовать некоторые старые формы
и, наоборот, старое содержание может
использовать отдельные новые формы.
Зная диалектику содержания и формы
можно в практической жизни воздействовать
на то и другое при достижении своих
целей.
63.Категории части и целого.
Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессе, явления и некоторые являются сторонами содержания. Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей. Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть целого без частей, поскольку все материальные предметы неисчерпаемы вглубь. В тоже время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим.
По своему строению можно выделить следующие три вида целостности.
Первый вид это неорганизованная целостность или конгломерат. Здесь свойства целого во многом совпадают со свойствами частей. Например, куча камней. Удаление большого числа частей не меняет сущности кучи, конечно до известной меры, с нарушением которой, куча как определенное качество исчезает.
Второй вид целого организованное целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть отличными и даже противоположными свойствами частей.. Так, водород горит, кислород поддерживает горение, а молекулы воды в своей совокупности гасят огонь. Примерами организованного целого являются федеративные государства и т.д. В организованном целом выделение частей не означает еще их уничтожение, они могут существовать и самостоятельно. Хотя целое при этом может и качественно измениться. Так, выделение республик, хотя и привело к исчезновению Советского Союза, но отдельные республики продолжают существовать как суверенные государства.
Третьим видом является органическое целое, в котором внутренние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что разделение может привести к гибели и целого и частей. Примерами такого целого являются главные самоорганизующиеся системы. Надо сказать, что в микромире понятия "часть" и "целое" теряют свой смысл, т.к. нельзя говорить, что элементарные частицы состоят из других элементарных частиц, хотя и происходят их взаимопревращения при взаимодействиях. Например, нейтрон распадается на протон, электрон и антинейтрон. Однако отсюда не следует, что протон по своим размерам меньше нейтрона, более того, их массы примерно равны. Это связано с особой природой элементарных частиц, которые не имеют каких-то застывших и неизменных размеров, что определяется их корпускулярно-волновой сущностью. В процессе познания, перехода от сущности первого порядка к более глубокой, часто приходится обращать внимание на характер внутренних связей внутри целого.
Частями целого вообще являются не только различные предметы, процессы и явления, но и связи между ними. Если же мы обращаем в процессе познания внимание на связи, то речь будет идти о структуре целого. Структура - это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осуществляются указанная организация называются элементами. Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы. Системный подход в процессе познания состоит в понимании того, что для более глубокого познания данной системы необходимо бывает выйти за ее рамки и рассмотреть взаимодействие данной системы с другими.
64. Категории случайности и необходимости.
НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ — философские категории, отражающие различные типы связей предметов и явлений друг с другом. Необходимость — это внутренняя, существенная связь, вытекающая из коренных особенностей явления; то, что при наличии определенных условий обязательно должно произойти. Случайность же имеет внешний по отношению к данному явлению характер. Она обусловлена побочными факторами, не связанными с сущностью этого явления. Это то, что в данных условиях может произойти, а может и не произойти, может совершиться так, а может и по-другому. Если бы в мире существовала одна случайность, то он носил бы хаотический, неупорядоченный характер, вследствие чего было бы невозможно предвидеть ход событий. И наоборот, если бы все предметы и явления развивались лишь необходимым образом, то развитие приобрело бы мистический, предопределенный заранее характер (Фатализм). Каждое явление формируется под влиянием не только существенных, необходимых, но и случайных, несущественных причин. Поэтому Н. и с. не существуют друг без друга; они представляют собой нераздельное диалектическое единство. Одно и то же явление, случайное в одном отношении, выступает как необходимое в другом. Буря, поломавшая деревья в лесу,—случайная причина их гибели, но она является в то же время и необходимым следствием определенных метеорологических условий. Необходимость не существует в «чистом виде», она проявляется через случайность. В свою очередь случайность выступает как форма проявления необходимости и ее дополнение; она придает явлению определенное своеобразие;, специфику, неповторимые черты.
В истории философии были различные концепции необходимости и случайности. Среди них наиболее распространенными оказались две.
В первой признавалось объективное содержание категории необходимости, а случайность трактовалась лишь как субъективное мнение, результат незнания причинных зависимостей явлений (Демокрит, Спиноза, Гольбах и др.). Поскольку все причинно обусловлено, постольку все необходимо. Отсюда следовало, что в мире все предопределено; в применении к обществу и человеку такая позиция приводила к фатализму.
Вторая, противоположная концепция, отказывала необходимости в объективном существовании. Мир – это хаос случайностей, стихийных сил, в нем нет ничего необходимого, закономерного. Если мир нам кажется логичным, то только потому, что мы сами приписываем ему логику (Шопенгауэр, Ницше и др.).
В диалектической философии подчеркивалась причинная обусловленность как необходимости, так и случайности; говорилось о неправомерности отождествления необходимости и причинности, о различной детерминации необходимости и случайности. Давались следующие определения необходимости и случайности. Необходимость – это то, что вытекает из внутренних, существенных связей объекта, что неизбежно должно произойти именно так, а не иначе. Случайность понималась как то, что имеет причину в другом, что вытекает из внешних связей, а потому может быть, а может и не быть, может произойти в разной форме. Таким образом, случайность и необходимость рассматриваются с точки зрения их обусловленности несущественными и существенными связями, причем несущественными считались внешние, а существенными – внутренние связи.