ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 09.08.2019
Просмотров: 2380
Скачиваний: 2
14. Социально-философский смысл европейской религиозной Реформации.
Зарождается новый тип социально-экономических отношений – капитализм, с присущей ему интенсификацией рыночных отношений и требующего от человека инициативных действий, риска. Что также влияло на формирование новой общественной атмосферы для философствования. Растет интерес к естественно-научным знаниям, а развитие естественных наук становится знаменем против религиозных церковных догматов в понимании природы.
Положительное значение для формирования и развития новой философии имела и церковная реформа, получившая название Реформации. Суть движения Реформации заключается в разоблачении злоупотреблении церкви и церковных иерархов своей властью над паствой, верующими
Возвращение к античным традициям выражалось в формировании новой натурфилософии (философии природы), как нерелигиозного, нетеологического, а светского осмысления сути бытия природы и ее законов посредством философии. Поскольку еще сохраняется традиционный взгляд на философию как "науку наук".
Особую роль сыграли открытия и естественно-научные теории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая Коперника в области астрономии и движения небесных тел.
Познавательные способности человека рассматриваются скорее как естественные, данные ему от природы, а человек есть часть ее, чем сверхъестественные.
Не менее радикально меняется и философский взгляд на человека и его природу. Человек уже не рассматривается как исключительно греховное и падшее существо. Пико делла Мирандола, выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, в своем трактате "Речь о достоинстве человека" пишет, что "человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения"1 . Создается Возрожденческий антропоцентризм, основой которого является представление о человеке как целостном, гармоничном, творческом и свободном существе.
Свобода человека как индивидуальности являлась для философии Возрождения одной из главных проблем. Хотя пути достижения свободы и равенства предлагались различные. Так или иначе, выдвигается новая Возрожденческая идея, концепция человека требует ее реализации и утверждения в организации общественной жизни, соответствующей представлению о природе и сущности человека. По сути дела в эпоху Возрождения начинает утверждаться особый взгляд на развитие истории и историческую закономерность. История меняется в зависимости от того, как изменяется "идея" человека. Поэтому пробивает себе дорогу мысль об истории как естественно-историческом, а несверхъестественном процессе. Правоту этого взгляда подтвердила вся последующая история человеческой цивилизации.
15. Философия Нового времени: общая характеристика.
По мере того как в недрах феодализма
постепенно развиваются товарно-денежные
отношения и складываются зачатки
капиталистического производства,
назревает потребность в новом видении
мира. Освобождаясь от пути феодальных
отношений, человек стремится к
самоутверждению, к осознанию самого
себя, к более верному пониманию своего
места в мире.
С этим стремлением
связана новая эпоха культуры - эпоха
европейского Возрождения или Ренессанса.
(ХIV-ХVII вв.) и считали, Зарождающийся
капитализм развивал инициативу и
активность личности, и мыслители
Возрождения ставили в центре мироздания
человека, подчеркивая, что именно человек
является главной фигурой и высшим судьей
своего разумного и целесообразного.
Отсюда
и интерес к человеческому достоинству,
к свободе и разуму человека. Постепенно
освобождаясь от авторитета средневековой
философии, мыслители эпохи Возрождения
создают антропоцентристское
мировоззрение, приветствуя и обосновывая
гуманизм и индивидуализм.
Важнейшей
отличительной чертой мировоззрения
эпохи Возрождения оказывается его
ориентация на искусство. Если средневековье
можно назвать эпохой религиозной, то
Возрождение - эпохой художественно-эстетической.
И если в центре внимания античности
была природа, космос, в средние века -
бог и связанная с ним идея спасения, то
в эпоху Возрождения в центре внимания
оказывается человек.
В эпоху
возрождения, как никогда раньше, возросла
ценность отдельного человека. Выше
всего в эту эпоху ставится своеобразие
и уникальность каждого индивидуума.
Изощренный художественный вкус везде
умеет распознать и оценить это своеобразие.
Оригинальность, непохожесть на других
становится здесь важнейшим признаком
великой личности. кругозор европейских
ученых. Благодаря великим открытиям
Н.Коперника (1473-1543), Г.Галилея (1564-1642) и
И.Кеплера (1571-1635) возникает новое
естествознание. Его отличительная черта
- соединение теории, сформулированной
на языке алгебры и геометрии, с заранее
запланированным наблюдением и
экспериментом. Быстро развиваются новые
отрасли естествознания - механика,
физика, химия, экспериментальная биология
Познание становится центральной
проблемой философии, а его отношение к
изучаемым материальным предметам -
стержнем новых философских направлений.
Этот период в развитии философии
получил название гносецентристского
(от греч. gnosis - знание,познание). Одно из
таких направлений -
рационализм (от
лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план
логические основания науки. Главным
источником знания считаются идеи, т.е.
мысли и понятия, которые якобы изначально
присущи человеку или являются его
врожденными способностями. Но ответить
на вопрос, каким образом эти идеи могут
дать истинное, правильное знание об
окружающем мире, что гарантирует истину,
рационализм не может. Наиболее яркими
представителями рационализма в то время
были Р.Декарт (1596-165О), Б.Спиноза (1632-1677),
Г.Лейбниц (1646-1716) и ряд других
мыслителей.
Другое философское
направление - эмпиризм (от греч.empiria -
опыт) утверждает, что все знания
возникают из опыта и наблюдений. При
этом остается неясным, как возникают
научные теории, законы и понятия, которые
нельзя получить непосредственно из
опыта и наблюдений. Наиболее яркими
представителями этого направления были
Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк
(1632-1704).
Внутри каждого из этих
направлений в явной или скрытой форме
происходит сложная борьба материалистических
и идеалистических воззрений. И рационализм,
и эмпиризм подходят односторонне к
процессу познания. Идеалисты настоятельно
подчеркивают активную роль мышления и
явно недостаточно внимания уделяют
процессам и явлениям, происходящим в
реальном мире. Главной
задачей философии Нового времени была
попытка реализовать идею автономной
философии, свободной
от религиозных предпосылок; построить
цельное мировоззрение на разумных и
опытных основаниях, выявленных
исследованиями познавательной способности
человека.
16 Рационализм в философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).
Основоположником рационалистической позиции в гносеологии и методологии Нового времени по праву считается выдающийся философ и математик Рене Декарт (1596-1650). Основные его философские труды: «Первоначала философии», «Рассуждения о методе» и «Правила для руководства ума».
Основой познания, по утверждению Декарта, должно быть сомнение во всем, в чем можно усомниться. Схожую мысль мы встречало уже у античных скептиков, но для них сомнение лежало не только в основе познания, а было его целью. У Декарта же сомнение – не цель, а только средство познания, его исходный методологический принцип. Оно не носит всеобъемлющего характера. Он писал, что можно сомневаться во всем, даже в самом очевидном, но невозможно сомневаться в факте самого сомнения. Сомнение же есть свидетельство мысли (в отличие от слепой веры), а мышление, в свою очередь, свидетельствует о моем собственном существовании: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Наряду с принципом исходного сомнением, Декарт выдвинул понятие «врожденных идей», присущих человеку от рождения и не связанных с содержанием опыта. К врожденным идеям Декарт относил, во-первых, понятия Бога, бытия, числа, длительность, протяженности и др. и, во-вторых, аксиомы и суждения, типа «у ничто не бывает свойств», «из ничего не появляется ничего», «у всякой вещи есть причина» и т. п.
В своих онтологических взглядах Декарт – дуадист: он признает существование двух субстанций (равноправных и взаимно независимых начал мира) – телесной (материальной) и духовной. Атрибутом первой из них является протяженность, а второй – мышление. Обе субстанции вместе с их атрибутами подлежат познанию, но существует также первая и высшая субстанция, выражающая одну из врожденных идей, – субстанция Бога, порождающая и координирующая телесную и духовную субстанции. Тем самым дуализм Декарта оказался непоследовательным. Если в физике он выражает материалистические тенденции, то за ее пределами (в философии) становится на позиции теологии.
В противовес Бэкону, Декарт уделял основное внимание дедуктивному методу. Дедукция (выведение) – переход от знания общего к знанию частного, то есть от знания о классе к знанию о частях и элементах этого класса. Декарт вывел основные правила дедуктивного метода: 1) ясность и отчетливость познания, отсутствие в процессе познания каких-либо элементов, вызывающих сомнение; 2) разделение каждого исследуемого предмета на максимальное количество структур; 3) мышление по принципу: «знание должно иметь самые простые основания и от них идти к более сложным и совершенным»; 4) полнота познания, требующая не упускать ничего существенного.
Последователями рационализма Декарта были Б.Спиноза и Г. Лейбниц. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) – голландский мыслитель, считал, что существует материя, являющаяся причиной самой себя. У неё есть для этого все необходимые свойства – мышление и протяжение, являющиеся двумя важнейшими атрибутами единой субстанции, которую Спиноза называл Природой, или Богом. Иначе говоря, Бог и природа, считает он, по сути одно и то же. В понимании природы Спиноза оставался на позиция механицизма. Корень всех предрассудков, в том числе религиозных, - в незнании и приписывании естественным вещам человеческих качеств (в частности, целей). Элементы диалектики проявились в учении о взаимообусловленности свободы и необходимости («свобода — познанная необходимость»). Готфрид Лейбниц (1646-1716) – немецкий философ и математик, отстаивал рационализм с позиции объективного идеализма. Считал, по мир состоит из порожденных Богом мельчайших монад – духовных единиц, обладающих активностью, которые делил на «низшие» (у неживой природы и растений), «средние» (у животных), «высшие» (у человека). Единство и согласованность монад есть результат предустановленной Богом гармонии. Элементы диалектики содержатся в положении Лейбница об иерархической взаимосвязи монад различного уровня, возможности перехода их от более низкого уровня к более высокому, что и является собственно развитием.
Представители рационализма в гносеологии внесли, безусловно, огромный вклад в развитие научной методологии. Нельзя, однако, не отметить некоторой ограниченности и односторонности в подходе к методу познания. В действительности и опытное (чувственное), и рациональное познание, как и основанные на них индуктивный и дедуктивный методы диалектически взаимосвязаны.
17/ Философия английского сенсуализма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк).
Сенсуализм (лат. sensus – ощущение) (Дж.Локк), подчеркивает особую роль органов чувств в процессе познания.
Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626 гг.) – английский
мыслитель и государственный деятель,
основоположник философского материализма
и экспериментальной науки Нового
времени. Главные работы Ф.Бэкона: «Новый
Органон», «Новая Атлантида» – социальная
утопия, в которой раскрывается роль
науки и техники для всестороннего
развития общества, и др. Основным
предметом философского осмысления
Ф.Бэкон сделал научное познание, в центре
его внимания вопросы о целях и методах
научного познания. Задача науки –
раскрывать природные закономерности,
что приведет к расширению возможностей
человека, усилению его власти над
природой («Знание – сила»). Научное
знание должно соответствовать практическим
потребностям общества, служить для
решения экономических и социальных
проблем. Поэтому на первый план выходит
вопрос о достоверности знания. В своих
работах Бэкон развивает материалистические
взгляды на природу. Он утверждает, что
первопричиной мира является Бог, но в
дальнейшем мир подчиняется действию
естественных законов (деизм). Однако он
утверждает, что на пути познания имеется
множество заблуждений, препятствующих
получению достоверного знания. Эти
заблуждения («идолы») сопровождают
познавательный процесс и свидетельствуют
о его сложности и противоречивости.
Бэкон выделяет 4 вида «идолов» познания:
1) «идолы рода» являются следствием
ограниченности человеческого ума,
несовершенством органов чувств; 2) «идолы
пещеры» обусловлены индивидуальными
особенностями человека: каждый человек
имеет свой внутренний субъективный мир
(свою «пещеру»), который влияет на его
оценку действительности; 3) «идолы рынка»
возникают в процессе общения и вызваны
непониманием из-за неправильного
использования слов, языковых выражений;
4) «идолы театра» появляются в результате
влияния научных и философских авторитетов,
их некритического усвоения. Основным
средством преодоления «идолов» Бэкон
считает выбор правильного метода
(«пути») познания. 3 пути познания: «путь
паука» представляет собой попытку
вывести истину чисто рациональными
средствами, путем теоретических
размышлений; «путь муравья»
предполагает только использование
эмпирических, опытных данных без их
теоретического обобщения; «путь
пчелы» основан на единстве чувственного
и рационального познания, на движении
от получения опытных данных к их
теоретическому осмыслению. Таким
образом, Бэкон обосновывает
опытно-индуктивный метод научного
исследования. Индукция предполагает
движение от частного к общему, от
отдельных фактов к общим положениям и
выводам. Главное значение философии
Бэкона состоит в ее эмпирической и
практической направленности, в попытке
разработки эффективного метода научного
познания. Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.)
– английский философ, яркий представитель
эмпиризма и механицизма. Во взглядах
на природу Гоббс стоит на позициях
механистического материализма. Окружающий
мир для него – не живой организм, а
совокупность материальных тел. Важнейшие
свойства любого тела – протяженность
и форма, движение и покой. В теории
познания Гоббса сочетаются элементы
эмпиризма и рационализма. Он считает,
что источником и основой познания
являются ощущения. Познавательный
процесс – это сравнение, сочетание и
разделение идей, которые возникают на
основе чувственных ощущений. Важное
место в философии Т.Гоббса занимает
учение о государстве. В его работе
«Левиафан» дано обоснование теории
общественного договора. По мнению
философа, человек по своей природе
эгоистичен и честолюбив, поэтому
естественное состояние общества – это
«война всех против всех». Но природа
человека порождает и стремление к
самосохранению. Для обеспечения своей
безопасности, для сохранения мира и
реализации законов, созданных человеческим
разумом, существует государство.
Государство создается в результате
естественного договора самими людьми,
которые отдают ему часть своих прав,
получая взамен гарантию безопасности
и правопорядка. Джон Локк (1632 – 1704 гг.)
– английский мыслитель, яркий
представитель сенсуализма и скептицизма.
В своей главной работе «Опыт о человеческом
разуме» Локк обосновывает происхождение
знаний из ощущений. Локк утверждает,
что в разуме нет никаких врожденных
идей, сознание человека в момент рождения
– это «чистый лист». Все идеи возникают
в процессе воздействия вещей, существующих
независимо то нас, на наши органы чувств
(«Нет ничего в разуме, чего бы не было
до этого в чувствах»). В качестве примера
Локк приводит религиозное сознание:
если бы существовали врожденные идеи
(идея Бога), то не было бы неверующих
народов и атеистов. Чувственный опыт
Локк подразделяет на внешний и внутренний.
Идеи внешнего опыта возникают в ходе
восприятия предметов окружающего мира
органами чувств: зрением, слухом,
осязанием и др. – и отражают объективные
качества предметов. Внутренний опыт
дает человеку представление о своем
психическом состоянии, о своей душе и
возникает в ходе размышления, рефлексии.
В области социальной философии Дж.Локк
развивал теорию общественного договора,
обосновывал идею о законе как важнейшем
средстве защиты человека от произвола
государства и сформулировал положение
о необходимости разделения властей.
-
Философский эмпиризм Дж. Беркли и Д. Юма.
Беркли и Юм продолжили
традицию английского эмпиризма, но с
иррационалистических позиций.
Епископ Джордж
Беркли (1685-1753) — крайний эмпирик, выдвинул
тезис: "существовать
– значит быть воспринимаемым"
(esse est percipi). Он пошел дальше Локка,
утверждая, что в мире нет ничего, кроме
опыта. А опыт – это восприятие.
Невоспринимаемого
не существует – его основная мысль.
Люди не могут знать, что стоит за их
чувствами-ощущениями. Все
воспринимаемые нами объекты не могут
существовать иначе как в духе, который
их воспринимает. Он пишет: "весь
небесный хор и все убранство земли,
одним словом, все вещи, составляющие
Вселенную, не имеют существования вне
духа; их бытие состоит в том, чтобы быть
воспринимаемыми или познаваемыми".
Не
признавая существования объективного
мира, материи, Беркли в то же время
признавал существование Бога, был
фактически идеалистом. Он был ярым
противником материализма, написал
книгу, в которой привел аргументы против
материалистической философии, против
существования материи.
Давид
Юм (1711-1776) — философ английского
Просвещения, критиковал религиозный и
философский догматизм, всякие доктрины
и верования, которые укоренились в
сознании людей. Он был философом-скептиком,
антирационалистом. Юм известен своей
мыслью о том, что
не существует объективной причинной
связи вещей, что
причинность
устанавливается лишь как факт психического
опыта.
Когда мы наблюдаем: за одним следует
другое и это повторяется в разных
ситуациях, то делается вывод, что одно
есть причина другого. Юм полагал, что
связь между вещами – результат
психического опыта. Юм подверг сомнению
многие христианские догмы. Вся деятельность
Юма была направлена на раскрепощение
человеческого разума.
Итак, главное, что хотел понять и объяснить Беркли, это что значит существовать и какова природа существующего. И он пришел к выводу, что теоретически осмыслить существование можно только как сущность духовную, одной природы с нашим сознанием. Учение Беркли продемонстрировало, что материалистический эмпиризм Бэкона и Гоббса при его теоретическом развитии переходит в свою противоположность — абсолютный идеализм. Юм - он подверг резкой критике, как языческие религии, так и христианство, чем возбудил против себя неудовольствие многих. Общий замысел философского исследования хорошо сформулирован Юмом в полном названии его главного труда: «Трактат о человеческой природе, или Попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам».
-
Философия Ф. Бэкона.
Проблемы взаимоотношений человека и природы занимают центральное место во всей философии Френсиса Бэкона. В своем труде «Новый Органон» Бэкон пытается представить правильный метод познания природы, отдавая предпочтение индуктивному методу познания, который тривиально носит название «метод Бэкона». Данный метод основан на переходе от частных положений к общим, на экспериментальной проверке гипотез.