ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 19.11.2019
Просмотров: 519
Скачиваний: 1
Признаки свободы выбора
Многие люди ощущают, что они совершенно не владеют ходом своей жизни. Они c огорчением думают о тяжелой судьбе и том, что кто-то (явно нехороший) за них все уже решил, а им приходится страдать.
Но их огорчение уже является признаком свободы воли. Если бы у души изначально не было бы свободы воли, то откуда бы у нее взялось это чувство, что судьба чинит ей препятствия? Разочарование в этом и есть тот кусочек, который остался от ее былой свободы воли. Это недовольство, этот кусочек свободной воли указывает на то, что сама душа никогда не растворяется в этом теле. Хотя душа «влила» всю свою энергию в это тело и отождествляет себя с ним, она никогда не становится им полностью. Она никогда полностью не становится поступками, которые совершает это тело, какими бы хорошими или дурными они не были. Иногда люди говорят: «Я не был собой, когда делал это». На самом же деле, они имеют ввиду «я не был этим телом». Ясное понимание (хотя бы краткая вспышка) того, что я – не тело, я – не материя, -- это первый шаг по направлению к отрешенности.
В чем состоит выбор?
Человек всегда имеет выбор между тем, чтобы поступать благочестиво или греховно. Благочестивые поступки приносят в будущем плоды наслаждения, греховные – плоды страдания.
Благочестивые поступки (Пунйа-карма) – это те виды деятельности, которые рекомендованы Ведами, например, жертвоприношения, аскезы или благотворительность. Некоторые виды деятельности одинаковы для всех. Другие же предписаны для определенных людей или конкретных специфических обстоятельств. «То, что для одного нектар, для другого может оказаться ядом».
Греховные поступки (Викарма, папа-карма, или угра-карма) – это виды деятельности, запрещенные священными писаниями.
Еще более широкий выбор – это выбор общения с тремя гунами природы. Если человек выбирает общение с гуной благости, он возвышается, если с гуной страсти – топчется на месте, если с гуной невежества – деградирует.
В конечном счете, самый существенный выбор, который делает человек в своей жизни – это выбор объекта служения и поклонения. Вечный объект служения – это Высшая Личность. Главный выбор, который стоит передо мной – это согласен я Ему служить или нет. Если нет, тогда я буду служить своим чувствам и ложному «я».
Таким образом, человек всегда имеет возможность выбора.
Ключ к расширению свободы выбора
Свобода выбора и сила воли. Эти два понятия тесно связаны. Воля необходима для того, чтобы преодолеть препятствия к той цели, которую я выбрал. То, о чем слабовольный не может даже себе помыслить, оказывается вполне достижимо для человека с более сильной волей. Поэтому свобода выбора расширяется благодаря увеличению силы воли.
Сила воли существенна для каждого человека. Подобно любой другой силе, мы можем ослабить ее или укрепить в определенных пределах. Культивируя отрешенность от наслаждения своих чувств, человек усиливает свою волю и обретает больше возможностей управлять своей жизнью. Культивируя привязанность, человек ослабляет свою волю и теряет контроль. Но при любых обстоятельствах свобода воли души не может ни полностью исчезнуть, ни стать всемогущей.
Принцип необратимости кармы
Еще раз вспомним важное положение закона кармы: Мы можем выбирать поступки, но не последствия (или плоды) этих поступков. Результаты придут и проявятся на тонком или грубом уровне, не спрашивая нас, хотим мы того или нет, верим мы в закон кармы или нет.
Мы должны понимать природу кармы. Когда поступок совершен – он необратим. По большому счету, его нельзя вернуть. Когда палец нажимает на курок, пуля вылетает и уже невозможно передумать. Поэтому разумные люди всегда поступают обдуманно: «Семь раз отрежь, один раз отмерь».
Еще более точный пример – это пример с бумерангом. После того, как бумеранг выпущен, его нельзя отменить. Он летит по закону природы и возвращается к нам через некоторое время также по закону природы. Обычный бумеранг прилетает к нам таким же, каким мы его выпустили. Бумеранг кармы также возвращается к нам, но он может вернуться в совсем ином качестве в будущих жизнях.
Нелинейность закона кармы
Последствия того или иного поступка определяет Сверхдуша (Сверхсознание) – гарант справедливости в этом мире. При вычислении того, что должно к нам «прилететь» в будущем Сверхдуша в совершенстве учитывает намерения, мотивы и цели человека, совершающего тот или иной поступок.
Даже в современном уголовном законодательстве учитывается злой или преступный умысел или отсутствие такового (например, статья 28 УК РФ «Невиновное причинение вреда»). При вынесении приговора судьи этого мира могут ошибаться, ибо их чувства несовершенны. Но Сверхдуша пронизывает собой все и знает все, что творится в душе у каждого существа. С безупречной точностью Сверхдуша отмеряет последствия того, чего мы заслуживаем. Поэтому несправедливости в этом мире просто не существует.
В качестве примера нелинейности закона кармы можно привести такие примеры из древних ведических текстов (шастр):
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур цитирует смрити-шастры, которые рекомендуют заниматься материальной благочестивой деятельностью, в частности раздавать милостыню. Деньги, пожертвованные достойному человеку, гарантируют нам безбедное существование в следующей жизни. Пожертвования надлежит давать брахманам. Если пожертвовать деньги небрахману, то есть человеку, не обладающему качествами брахмана, то в следующей жизни они возвратятся в том же количестве. Если дать их полуобразованному брахману, они возвратятся в двойном размере. Если дать деньги ученому и обладающему всеми достоинствами брахману, они возвратятся в стократном и тысячекратном размере, а если пожертвовать их веда-параге (тому, кто познал путь Вед), они возвратятся, бесконечно умножившись. Как утверждает "Бхагавад-Гита" (15.15) (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах), вершиной ведического знания является постижение Личности Бога, Господа Кришны. Деньги, отданные кому-то, обязательно вернутся к нам, в той или иной пропорции.
Другой пример – из Шримад-Бхагаватам 5.26.3:
«Совершая различные благочестивые поступки, человек оказывается в том или ином положении в райских мирах; неблагочестивая же деятельность приводит его в разные адские условия. Те, кого побуждает к действию материальная гуна невежества, совершают неблагочестивые поступки, и от степени их невежества зависит, насколько адскими будут условия, в которых они окажутся. Того, кто действует в невежестве вследствие безумия, ожидают наименее тяжкие страдания. Тот, кто поступает неблагочестиво, однако знает, чем отличается благочестивая деятельность от неблагочестивой, попадает в ад, где его ждут страдания средней тяжести. В самых же адских условиях окажется тот, кто занят неблагочестивой и невежественной деятельностью вследствие своего атеизма.»
Тяжелая карма
В этой связи важно понять, что значит «тяжелая карма». Незначительные поступки (такие как, почесать себе затылок) не принесут каких-то серьезных последствий ни в этой жизни, не в будущей. Но греховные – принесут страдания. Среди них есть такие, которые обеспечат тяжелые последствия на многие жизни вперед по убывающей.
Живые существа с тяжелыми кармическими последствиями попадают на эти планеты и претерпевают различного рода страдания, которые соответствуют их прошлым поступкам. Они выносят эти наказания, находясь в тонких телах, которые не могут умереть. Несмотря на то, что тонкое тело в аду может разрушаться или разлагаться, оно быстро восстанавливается, и живое существо не может его покинуть до тех пор, пока не испытает все, что заслужило.
В Падма-пуране описывается эпизод, когда великому царю Джанаке показывали то, что происходит на адских планетах. В ходе этой экскурсии служитель адского мира показывает Джанаке:
«Этот человек соблазнил жену своего лучшего друга. Поэтому он будет привязан к раскаленному железному пруту 10 000 лет, затем родится свиньей, после чего он родится человеком и будет кастрирован».
Таким образом, последствия этого поступка расширяются на три жизни вперед: ад, свинья, евнух. Это то, что предопределено для этого существа.
С другой стороны, существует обратная нелинейность, которая состоит в том, что казалось бы незначительным поступком в преданном служении Богу, человек может нейтрализовать очень серьезные грехи или оскорбления.
Примером такого поступка является обход вокруг дерева Туласи, которое является в этом мире олицетворением энергии преданного служения (Бхакти-деви).
В Шри Туласи Прадакшина мантре говорится: «Обходя вокруг Шримати Туласи Деви, человек с каждым шагом избавляется от всех грехов, какие только можно совершить, -- даже от такого греха, как убийство брахмана».
Убийство священнослужителя (брахмана) является особо тяжким поступком по кармическим измерениям и обеспечивает, не считая ада, много дурных последствий на много жизней вперед. Но если убийца, не имея дурного мотива, просто обходит по часовой стрелке вокруг Туласи, он очищается от всего этого.
Однако здесь в совершенстве учитывается мотив, по которому человек совершает тот или иной поступок. Если человек думает: «Замечательный способ искупления. Убью-ка я пару человек, а затем буду вокруг Туласи ходить», то тогда он обречен. Он получит все последствия своих преступлений в еще более тяжелом виде, потому что совершает серьезное оскорбление в отношении Бхакти. Верховный Господь не позволяет превращать преданное служение Ему в половую тряпку, которой безнравственные люди затирают следы своих преступлений.
Итак, тяжелая карма – это греховные поступки, приносящие дурные последствия на много жизней вперед. Чтобы исчерпать их полностью, потребуется несколько жизней (если человек не занимается искренним преданным служением Верховному Господу).
Механизм действия закона кармы
Полезно знать этапы перехода от кармического действия к кармическому последствию на это действие. Мы опишем механизм кармы основываясь на Веданта-сутре, Шримад-Бхагаватам и Падма-Пуране.
Совершение поступка подобно посадке семени. Семя прорастает, пускает росток и потом дает плод. Когда плод созреет, наше тело, с которым мы себя отождествляем, должно будет потребить этот плод, независимо от того, сладок он или горек. Потребление плода также занимает какое-то время – в зависимости от его размера. Как мы уже говорили, последствие поступка может быть разбито на несколько жизней, т.е. на несколько плодов.
Все эти плоды собраны в пучки, или группы. Каждая гроздь реакций предназначена или выделена на одну определенную жизнь, в течение которой эта гроздь или группа плодов должна быть потреблена этим телом.
Когда тело потребило очередную гроздь плодов до конца, наступает смерть этого тела. Может казаться, что гроздь кончилась и плодов больше нет. Но помимо старой грозди, накоплены новые гроздья. Со смертью тела они вступают в силу и душа принимает новое тело, которое должно потребить новую гроздь кармических реакций, и т.д. Так живое существо вынуждено вновь и вновь рождаться и умирать. Бесконечный круговорот рождений и смертей называется самсарой. Чтобы вырваться из этого круговорота, необходимо освободиться от рабства кармы.
Стадии созревания кармических реакций
Каждое кармическое последствие может находиться в одном из 4-ех состояний:
1) Семя в мешке в семенами. 2) Семя, брошенное в землю. 3) Росток, цветение и появление плода. 4) Плод и его потребление.
Эти 4 состояния имеют следующие названия и значение:
1) Апрарабдха-пхала – Непроявленные реакции (Реакции есть, но проявятся в следующих жизнях).
2) Биджа – Реакции в форме семени (Реакции есть и проявятся в этой жизни, но пока не пришло время, они остаются непроявленными)
3) Кута – Реакции в процессе проявления. (Реакции начинают проявляться. То, что на нас надвигается определенная реакция можно видеть по определенным знакам или предзнаменованиям: добрым или недобрым, в зависимости от того, какая это реакция).
4) Прарабдха-карма (или Пхалонмукха) – полностью проявленные кармические реакции и процесс их потребления. Человек получает плод, который приносит наслаждение или страдание его грубому телу или тонкому телу, т.е. уму, разуму и ложному эго.
Время протекает, как прошлое, настоящее и будущее. Каждый момент мы испытываем настоящее, но сражу же, в следующий миг настоящее становится прошлым. Каждый миг нашей жизни мы что-то делаем, т.е. сажаем семена кармических последствий, каждое из которых имеет разное время прорастания, всхода и созревания. Здесь важно подчеркнуть: плоды приходят через разное время.
Например, сейчас я сделал поступок. Реакция на него может прийти через секунду, а может - через несколько жизней. Факт в том, что нам неизвестно, через какое время эти плоды созреют и к нам придут реакции. Хотя есть наука, которая изучает это, по большому счету, закон кармы - это закон высшего порядка, и обычные люди не имеют к нему доступа и не могут понять его. Поэтому в Бхагавад-Гите (4.17) Господь Шри Кришна говорит:
«Все хитросплетения деятельности очень сложны для понимания. Поэтому следует хорошо знать, что есть действие, что – запрещенное действие, и что - бездействие»
В чем состоят хитросплетения кармы?
Многим людям трудно понять даже принципы, не говоря уже о деталях. Но нам следует знать эти принципы. Знать принципиальные моменты закона кармы – значит понимать, в чем состоят все эти хитросплетения и почему их так сложно распутать, если вы не наделены особой энергией.
Почему сложно понять хитросплетения кармы? Попытаемся понять это на примере судьи. Во время судебного процесса судья анализирует и сводит воедино все поступки подсудимого. Затем, проанализировав все поступки, он выносит приговор. Но обычные люди не знают всех тонкостей и сложностей свода законов, руководствуясь которыми судья определяет оправдательный приговор или назначает меру наказания. Подобным же образом обычные люди не в состоянии понять, когда созреет плод, посаженный сейчас.
Например, допустим, что сейчас я совершаю поступок, который дает свой плод немедленно, но одновременно с этой реакцией ко мне приходит реакция на поступок, совершенный несколько жизней назад. Могу ли я точно распознать, что это не одна реакция, а одновременное сочетание двух? Если это так, то как мне точно понять, каков вид этих реакций? Откуда они пришли: с нынешней или с прошлой жизни? Все, что я могу делать – это предполагать, т.е. гадать.
Единственное, что я могу сказать наверняка – это следующее: если эти последствия приносят мне наслаждение, то это реакция на мои хорошие поступки в прошлом, а если страдания, то это реакция на мои же дурные поступки в прошлом.
Но какие конкретно это были поступки, откуда мне знать? Как давно я их совершил? На самом деле, чтобы прогрессировать духовно (и даже преуспевать материально) мне вовсе не нужно это знать. Это закон высшего порядка, работающий на уровне Сверхдуши.