Файл: Проблема личности в социальной психологии (Исследование личности в социальной психологии).pdf

В истории социологической мысли число концепций, где бы социальная жизнь человека выводилась просто из биологических факторов и закономерностей, было незначительным и ограничивалось социальным дарвинизмом и расово-антропологическим направлением. В настоящее время идеи такого типа можно найти в социобиологии, которая развивается усилиями Э. Уилсона, Р. Триверса, Ч. Ламсдена и немногих других [13, с. 39].

Во времена существования СССР личность понимали исключительно через утверждение Маркса «главное в человеке не его абстрактная физическая природа, а его социальное качество» и кроили по меркам именно социальности: она провозглашалась непосредственным отпечатком общественных отношений [6, с. 133]. Основными положениями концепции личности в те времена были такие: хочешь судить о конкретном индивиде - вникай в его социальное положение; какой образ жизни - такая и личность; изменяются общественные условия - автоматически изменяется и человек; личность можно лепить, формировать в соответствии с основополагающими принципами коммунизма. Биосоциальную природу человека толковали в таком понимании, будто индивид - существо совсем бесплотное; процесс становления личности во всем богатстве ее сознательных и стихийных устремлений, субъективной уникальности и неповторимости вообще выносился за скобки анализа, не брался к вниманию.

Таким образом, и среди социологических учений есть концепции, которые в связи «естественное (биологическое), - социальное» в человеке абсолютизируют его первую или вторую составляющую (социобиология, марксизм). Поэтому это соотношение может выступать одним из критериев построения типологии социальных теорий личности.

Следующим критерием можно считать соотношения рационального и иррационального в трактовке личности. Вера во всемогущество человеческого ума и интеллекта (рацио) является центральной в позитивистской концепции О. Конта. По его мнению, социальный прогресс вообще является продуктом умственного развития и деятельности человека; социальное продвижение зависит от его интеллектуальной основы. Позже М. Вебер развивает идею растущей рациональности общественной жизни, отталкиваясь от убеждения в переходе от аффектной и традиционной деятельности личности к ценностно- и целерациональности ее поведения [2, с. 211].

Зато В. Парето в социальном действии и поведении личности видит преимущество нелогичные поступки, которые выступают в его концепции в качестве результата не сознательных рассуждений, а чувственного состояния человека, продукта иррационального психического процесса. Он называет основу таких нелогичных действий «резидуями», чтобы подчеркнуть их окончательную иррациональную природу, неподвластную логико-экспериментальному мышлению [2, с. 212]. Следовательно, в вопросе соотношения чувств и ума Парето без колебаний отдает приоритет чувствам личности, которые, по его мнению, являются истинными движущими силами истории.

Близким по духу к концепции Парето является инстинктивизм как одно из течений социологического психологизма, а также социология фройдизму. По мнению З. Фройда (1856-1939), началом и основой жизни индивида, в том числе и социального, есть инстинкты, влеченья и желания, першопочатково присущие организму человека. Человеческая жизнедеятельность является результатом борьбы двух извечных сил - Эроса (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатоса (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт разрушения). Именно они являются основными движителями прогресса, существенно влияя и даже определяя деятельность разных социальных групп, народов и государств [10, с. 154].

В современной социальной психологической мысли производится умеренное отношение к соотношению рациональному и иррациональному в социальной жизни личности, которая избегает односторонности и абсолютизации той или другой составляющей. В настоящее время в социологии начинает преобладать синтезированный подход к оценке этих двух сторон внутренней жизни личности и ее социального поведения. В конце XX ст. все более очевидными становятся как кризис «голой» рациональности человека социального, так и невозможность возведения социальных характеристик личности лишь к ее иррациональным проявлениям. Личность во всей ее полноте, в совокупности рациональных и чувственных сущностных свойств все более становится основой социологического понимания и исследования.

Следующим критерием построения типологии социологических учений о личности может выступать преобладания индивидуального или коллективного, общественного начал в человеке. К числу концепций, которые предоставляют первенство индивиду и его индивидуалистским началам, принадлежат концепции символического интеракционизма и феноменологической социологии. В них на первый план выдвигаются мысли об обусловленности социальных реалий миром индивидуальных стремлений и желаний, воплощенному во взаимодействии обоюдных субъектов или в духовных взаимосвязях личностей [6, с. 160].

В качестве еще одного критерия выступает анализ личности преимущественно с позиций исследования сознания или поведения (деятельности). К социологическим концепциям, где личность и ее суть выясняются, в первую очередь, сквозь призму социальная предопределенных сознанию или подсознательного, принадлежат уже упоминавшиеся, символический интеракционизм, феноменологические концепции инстинктивизма включительно с фрейдистской социологией.

1.3 Основные противоречия социальной психологии личности

Невзирая на многообразие социологических подходов к изучению человека - существа социального, существует более-менее устоявшаяся совокупность проблем, которые выступают в качестве предмета исследования социологии личности. К ним, прежде всего, принадлежит проблема выделения основных характерных черт личности. Социологи относят к ним самосознание, ценностные ориентации, социальные отношения, определенную автономность относительно общества, ответственность за свои поступки, и тому подобное [5, с. 318].

Другие социологи (например, О. Якуба) акцентируют внимание на родственной проблеме внутренней духовной структуры личности и включают в нее потребности и интересы, ценности и мотивы, социальные нормы и убеждения, мировоззренческие принципы, вкусы и привычки и много других духовных образований [5, с. 319].

Одним из наиболее разработанных вопросов в социологии есть вопрос субъективных детерминант (или побудительных факторов) социального поведения личности, к которым принадлежат потребности и интересы. Отправной ступенькой в анализе личности являются потребности, то есть внутренние двигатели ее активности, характеристика объективного в личности. Потребности - это нужда, необходимость для человека того, которое обеспечивает ее существование и самосохранение.

Американский социолог А. Маслоу (1908-1970) известен в социологии как творец иерархической теории потребностей. Он классифицирует потребности, разделив их на базовых (или постоянные) и производных (или изменяемые). Базовые потребности располагаются согласно принципу иерархии в восходящем порядке от более низких, преимущественно материальных, к более высоким, преимущественно духовным:

- физиологичные и сексуальные потребности (в воссоздании людей, в еде, дыхании, движению, одежде, жилье, отдыхе);

- экзистенциальные - это потребности в безопасности своего существования, уверенности в завтрашнем дне, стабильности общества, гарантированности труда;

- социальные - в принадлежности к коллективу, группе или сообществу, в общении, беспокойстве о других и внимании к себе, в участии в совместной трудовой деятельности;

- престижные в уважении со стороны других, их признании и высокой оценке своих качеств, в служебном росте и высоком статусе в обществе;

- духовные - в самовыражении через творчество [12, с. 138].

Другая категория социологии личности - интерес - тесно связанная с потребностью; также имеет объективно-субъективную природу и представляет собой осознание потребностей. Вместе они составляют основу ценностного отношения личности к окружающему миру и используются для исследования регуляторов социального поведения. Понятие ценностей широко рассматривается в разных науках; суть же социологического подхода к проблеме ценностей заключается в его направленности на выяснение их роли как соединительного звена между поведением личности, с одной стороны, и социальными группами, сообществами и обществом, - с другой [27, с. 176]. Конечно, индивид оценивает предмет, не соотнося его непосредственно со своими потребностями и интересами, а сквозь призму существующих и распространенных в данном обществе и в его культуре ценностных критериев, представлений о должном, справедливом, прекрасном, полезном, и тому подобное. Совокупность индивидуальных и общественных, личных, групповых и общественных, усвоенных и принятых личностью ценностей составляет систему ее ценностных ориентаций, которыми она руководствуется в своем, жизни, лежит в основе решений, которые принимаются ею в ситуации выбора, «встраивают» ее в общество.

Мотивы характеризуют отношение личности к интересам и ценностным ориентациям, дают им оценку. Они выступают одним из краеугольных понятий в социологии вообще и социология личности в частности и характеризуют человека в первую очередь как субъекта. Мотиви - это осознанная потребность личности - субъекта в достижении определенных целей, желательных условий деятельности. В классификации мотивов выделяют материальные и духовные, как основные, а также экономические, социальные, идеологические, духовные и тому подобное. В свою очередь, каждые из них имеют свое внутреннее разделение: например, в духовных мотивах можно выделить моральные и эстетические, религиозные или атеистические, философские и другие.

Одной из важнейших проблем социологического анализа есть проблема социальной типологии личности. Социальный тип личности - это продукт сложного переплетения историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности человека, совокупность повторяемых качеств и свойств человека как существа социального [17]. Проблема выделения социальных типов личности предопределена тем, что социология имеет дело не с единичным, а массовым, многообразным и пытается раскрыть в личности существенное и типичное. С этой точки зрения представляется возможным выделить такие типы личности:

- идеальный (в котором находит проявление требование социального идеала того или другого общества);

- нормативный (то есть совокупность свойств личности, формирование которых объективно необходимо для развития данного общества);

- реально существующий, или, по высказыванию В. Ядова, модальный (то есть преобладающий тип личности на том или другом этапе развития общества, которое может существенно отличаться от нормативного и тем более идеального типа) [12, с. 115].

Однако социологию интересует не только и не только типология личности, но и те обстоятельства, благодаря которым идет формирование и развитие этих типов вообще и отдельной личности в частности. Влияние социальной среды на становление личности составляет суть проблемы социализации - чуть ли не самой главной в социологии личности. Социализация заключается в восхождении человека от индивидуального к социальному под прямым или опосредствованным влиянием таких факторов социальной среды, как:

- совокупность ролей и социальных статусов, которые общество предлагает человеку;

- социальные сообщества, в пределах которых индивид может реализовать определенные социальные роли и приобрести конкретный статус;

- система социальных ценностей и норм, которые доминируют в обществе и наследуются младшими поколениями от старших;

- социальные институты, которые обеспечивают производство и воссоздание культурных образцов, норм и ценностей и способствуют их передаваемости и усвоению;

- общая ситуация в стране, которая может колебаться от жестко запрограммированного процесса формирования нормативного или идеального типа личности к преобладанию стихийности общественных влияний на индивида; первая ситуация обычно характерна для тоталитарных режимов, вторая - для обществ в переходные эпохи их развития [2, с. 207].

Процесс социализации охватывает все возможности приобщения к культуре, воспитанию и учебе, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни. В этом процессе задействовано все окружение индивида: семья, соседи, ровесники, воспитатели и учителя, коллеги по работе и знакомые, средства массовой информации, и тому подобное. Важно отметить, что социализация - не какой-то одноразовый или кратковременный акт; она осуществляется в течение всей жизни человека - от детства до зрелости и к старости включительно. Это происходит потому, что условия жизни человека, а значит, и он сам постоянно изменяются, требуя вхождения во все новые и новые социальные роли и соответствующих изменений статуса (иногда коренных, как переход от статуса ребенка к статусу социальная зрелой личности).