Файл: Предпосылки возникновения государственности, понятие и сущность государства.pdf
Добавлен: 16.06.2023
Просмотров: 446
Скачиваний: 2
Суть психологической теории заключается в том, что она пытается объяснить возникновение государственно-правовых явлений и власти особыми психологическими переживаниями и потребностями людей (потребность властвования у одних и потребность подчинения у других; осознание потребности послушания, повиновения определенным лицам в обществе, потребность следовать их указаниям). Психологическая теория права и государства рассматривала народ как пассивную инертную массу, ищущую подчинения[43].
В своих работах по теории права и государства Петражицкий подразделяет право на автономное (или интуитивное) и на позитивное (гетерономное)[44].
Автономное право образует переживания, исполняющиеся по зову внутреннего «голоса» совести.
Позитивное правовое представление имеет место тогда, когда оно основано на чужом авторитете, на внешнем нормативном акте.
По Петражицкому, право выполняет распределительную и организационную общественные функции. Содержание распределительной функции выражается в том, что правовая психика наделяет граждан материальными и идеальными благами: неприкосновенностью личности, свободой совести, свободой слова и другими. Организационная функция права состоит в наделении субъектов властными полномочиями[45].
Несмотря на известную теоретическую сложность, многие принципиальные положения теории Петражицкого, в том числе и созданный им понятийный аппарат, восприняты и довольно широко используются современной теорией права и государства.
Подводя итог вышесказанному, важно отметить, что закономерности социального характера подлежат реализации через поведение человека и его деятельность. По этой причине свойства психики человека оказывают некоторое воздействие на практическую реализацию данных закономерностей. Однако, с одной стороны, это воздействие не выступает в качестве решающего, а с другой - сама психика человека создается под воздействием определенных социальных, экономических и других внешних условий. Поэтому именно данные условия необходимо учитывать в первую очередь.
- Теория насилия – проработана в научных разработках Л. Гумпловича, К. Каутского (1854-1938), Е. Дюринга (1833-1921) и других[46]. Они обосновали возникновения государства как результат завоевания одних племен другими, насилия, преобразования в рабство одного народа другим. По этой теории, государство является той силой, которую образуют завоеватели для удержания в повиновении завоеванных народов и укрепления определенной власти над побежденными. Эта теория раскрывает внешние, политические факторы возникновения государства, но пренебрегает социальными причинами возникновения государства;
Дюринг полагал, что ядром общественного развития являются конфигурации политических отношений, а экономические явления – это результат политических актов. Начальный фактор возникновения государства надлежит искать в непосредственной политической силе. Общество, по мнению Дюринга, состоит по меньшей мере из двух человек. Две человеческие воли как таковые вполне равны друг другу, и ни одна из них не может предъявить другой никаких положительных требований[47]. При таком положении дела, когда общество состоит из двух равных лиц, неравенство и рабство невозможны. Для объяснения происхождения государства Дюринг образно притягивает третьего человека, так как без него нельзя принимать решение большинством голосов, а без подобных решений, то есть без господства большинства над меньшинством, не может возникнуть государства. По его мнению, собственность, классы и государство возникают как результат насилия одной части общества над друго[48].
Гумплович обнаруживается представителем теории внешнего насилия. Согласно его теории государство образуется в результате завоевания сильным племенем более слабого. В итоге завоевания появляется рабство: одно племя, осилившее в борьбе, становится господствующим; другое, пострадавшее от поражения, теряет свободу и обнаруживается в положении рабов. Рабство в свой черед ведет к появлению приватной собственности и классов. С частной же собственностью соединен и ею обусловлен переход от кочевого быта к земледельческому, оседлому быту[49].
Государственная власть, по Гумпловичу, возникает из физической силы: господство племени, основанное вначале только на физическом преобладании над другим племенем, постепенно превращается в государство класса, опирающегося на экономическое могущество последнего[50].
Каутский также зрит источник государства во внешнем насилии, в войнах. Племя-победитель, по его утверждению, подчиняет себе побежденное племя, присваивает землю этого племени, а затем принуждает его систематически работать на себя, платить дань или подати. В результате такого завоевания возникает деление на классы, а принудительный аппарат, создаваемый победителями для управления побежденными, превращается в государство[51].
Оценивая данную теорию, необходимо отметить, что она определяет один из частных случаев формирования государства. Однако для создания государства необходим уровень развития общественной экономики, позволяющий содержать аппарат государства. Если данный уровень не достигнут, то завоевания самостоятельно не смогут привести к формированию государства. Для того, чтобы в результате завоевания сформировалось государство, к этому времени должны быть созданы условия внутреннего характера, что имело место при создании германских либо венгерского государств.
Теория насилия, как и естественно правовая теория, отражают взгляды лишь некоторых слоев общества и их представителей на природу государства и на его происхождение. Абсолютизируя роль насилия в истории, данная теория не учитывает того, что очень многие государства и правовые системы раньше и сейчас создаются и развиваются отнюдь не в результате завоевания извне или иным насильственным путем.
- Расовая теория берет свое начало еще в эпоху рабовладения, когда в целях оправдания существующего строя развивались идеи естественного деления населения в силу врожденных качеств на две породы людей – рабовладельцев и рабов[52].
Наибольшее развитие и распространение расовая теория права и государства получила в конце XIX – первой половине XX в. Она легла в основу фашистской политики и идеологии[53].
Содержание расовой теории образовывали развиваемые тезисы о психологической и физической и неравноценности человеческих рас, положения о решающем влиянии расовых отличий на культуру, историю, государственный и общественный строй, о делении людей на высшую и низшую расы, из которых первые являются создателями цивилизации и призваны господствовать в обществе и государстве. Вторые не способные не только к созданию, но даже и к усвоению сформированной цивилизации. Их удел – слепое и беспрекословное повиновение. С помощью права и государства высшие расы должны господствовать над низшими[54].
Один из основателей расовой теории француз Ж. Гобино объявлял арийцев «высшей расой», призванной господствовать над другими расами. В фашисткой Германии была предпринята попытка переписать всемирную историю заново как историю борьбы арийской расы с другими расами. Носительницей духа высшей арийской расы объявлялась Германия. К низшим расам относились семиты, славяне и другие. На расовой основе создавалась особая система ценностей «души расы», «чистоты крови», «вождя нации» и т. п. Высшей цели арийца объявлялось сохранение чистоты крови[55].
Важным средством решения всех важнейших государственно-правовых проблем объявлялась война. Для их оправдания использовались положения, высказанные известным немецким философом Ф. Ницше («война для государства такая же необходимость, как раб для общества», «любите мир как средство к новым войнам»).
Расовая теория повлекла за собой практику «узаконенного» уничтожения целых народов, национальных меньшинств, непримиримо относившихся к фашизму национальных слоев[56].
Исторически расовая теория изжила себя и была полностью дискредитирована. Она не используется больше как официальная идеология, но как научная, академическая доктрина она имеет хождение и в настоящее время.
- Социально-экономическая, или классовая (марксистская) теория связывает возникновение государства с результатом естественного экономического развития первобытного общества (экономические условия также определяют социальные изменения общества). Итак, государство – это продукт естественно-исторического развития общества[57].
Существуют два подхода этой теории: один придает важное значение возникновению классов и противоречиям между ними (государство возникает в результате непримиримости классов, как орудие покорения господствующему классу других классов); второй на первое место ставит экономическое развитие общества: крупное общественное разделение труда, переход от родовой (коллективной) собственности к частной собственности. Эти причины усложнили и само общество, что привело к необходимости совершенствования управления[58].
В соответствии с концепцией, изложенной в труде Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», возникновение государства имеет свои особенности и общие закономерности: возникновение моногамной семьи, частной собственности и противоположных антагонистических классов[59].
Материалистическая (классовая) теория исходит из того, что государство возникло прежде всего в силу экономических причин: общественного разделения труда, появления прибавочного продукта и частной собственности, а затем раскола общества на классы с противоположными экономическими интересами. Как объективный результат этих процессов возникает государство, которое специальными средствами подавления и управления сдерживает противоборство этих классов, обеспечивая преимущественно интересы экономически господствующего класса[60].
Т.е. еще раз следует подчеркнуть, что суть теории заключается в том, что государство явилось на смену родоплеменной организации, а право – обычаям. В материалистической теории государство не навязывается обществу извне, а возникает на основе естественного развития самого общества, связанного с разложением родового строя, появлением частной собственности и социальным расслоением общества по имущественному признаку (с появлением богатых и бедных интересы различных социальных групп стали противоречить друг другу).
3. Современные теории происхождения государства
К современным теориям возникновения государства относятся: органическая теория, космическая теория, теория "государства всеобщего благоденствия", теория элит и другие.
- Органическая теория рассматривает государство как творение самой природы, продукт ее развития, как результат социальной (органической) эволюции[61].
Представления о государстве как своеобразном подобии человеческого организма были сформулированы первоначально еще древнегреческими мыслителями. Платон, например, сравнивал структуру и функции государства со способностью и сторонами человеческой души. Аристотель считал, что государство во многих отношениях напоминает живой человеческий организм, и на этом основании отрицал возможность существования человека как существа изолированного. Образно свои взгляды он аргументировал следующим сравнением: как руки и ноги отнятые от человеческого тела, не могут самостоятельно функционировать, так и человек не может существовать без государства[62].
Однако обосновал эту теорию Г. Спенсер. Государство, за ней, похожее на человеческий организм, где отдельные его биологические органы тождественны органам управления, отраслям хозяйства, а он рождается, размножается и погибает[63]. Т.е. Согласно органической теории происхождения государства и права само человечество формируется как результат эволюции животного мира от низшего к высшему. Постоянно развитие приводит к консолидации людей в процессе естественного отбора в один, единый организм – государство, где правительство исполняет мозговые функции, осуществляет управление всем организмом, применяя, в частности, право как импульсы, которые передаются мозгом. Низшие классы осуществляют реализацию внутренних функций, т.е. проводят обеспечение ее жизнедеятельности, а господствующие классы реализуют внешние функции, т.е. оборону и нападение.
Некоторые авторы отмечают некорректность органической теории формировании государства и права тем, что все сущее обладает разными уровнями проявления, жизнедеятельности и бытия. Развитие каждого из уровней устанавливается характерными данному уровню законами (законами биологии и химии, классической и квантовой механики)[64]. Невозможно объяснить эволюцию животного мира, учитывая только законы химии либо физики, также нельзя распространять законы биологии на развитие общества в целом, и человека в частности. Однако определенные положения органической теории имеют право на жизнь и могут быть использованы как аналоги для понимания процессов, которые связаны с формирование государства.