Личное достоинство - человеческое достоинство неразрывно связано с человеколюбием. Человеколюбие – это понятие, которое охватывает собой любовь к человечеству, готовность помочь людям в сложной жизненной ситуации, гуманность мировоззрения и умение совершать акты самопожертвования ради другого. Оно одновременно включает в себя и обычную человечность, то есть потенциальное наличие у окружающих людей доброго, непредвзятого отношения по отношению к другим лицам, отсутствие злости к ним. И это неразрывно связано с воспитанием человека в общественной среде.

Задача воспитания «нового человека» осознается как главная задача эпохи Возрождения. Греческое слово «воспитание» является самым четким аналогом латинского humanitas, откуда и берет свое происхождение «гуманизм».

Гуманизм — центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм, который зарождался на кафедрах университетов.

На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви.

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304—1374). Он считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию именно на этот объект познания. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения.

Прославляя мощь и величие человека, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом, его обожествлению. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами, наоборот, они были верующими людьми. Но, если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Следующей рассматриваемой проблемой философии эпохи Возрождения является проблема гедонизма. Гедонизм (греч. hedone - наслаждение) - тип этических учений и нравственных воззрений, в которых все моральные определения выводятся из наслаждения и страдания. В систематизированном виде, как тип этического учения гедонизм был впервые развит в учении греческого философа - сократика Аристиппа Киренского (435-355 до н.э.), учившего, что добром является все то, что доставляет наслаждение. С самого начала гедонизм складывается как разновидность мировоззрения, отстаивающего приоритет потребностей индивида перед социальными установлениями как условностями, ограничивающими его свободу, подавляющими его самобытность.

---

Умеренный вариант гедонизма был предложен греческим философом Эпикуром, учившим, что лишь естественные и необходимые удовольствия достойны, поскольку они не разрушают внутреннюю невозмутимость души. Этическое учение Эпикура получило название «эвдемонизм» (от греч. eudemonia - счастье). Высшим благом Эпикур считал состояние атараксии, т.е. невозмутимости, «свободы от телесных страданий и душевных тревог». Однако разница между гедонизмом и эвдемонизмом несущественна: оба учения ориентируют человека не на добро, а на удовольствие (личное счастье), а если и на добро, то ради удовольствия (личного счастья).

Среди итальянских гуманистов становится популярным учение Эпикура. Именно к этике Эпикура, как он ее понял, обратился Лоренцо Валла (1407-1457). В своем трактате "О наслаждении" он утверждает, что для обоснования полноценной жизни человека необходимо признание значимости и ценности всесторонней деятельности человеческих чувств. Он даже сожалел о том, что у человека только пять, а не пятьдесят или даже пятьсот чувств!

В одной из глав этой книги говорится, что жить без наслаждения просто невозможно, а вот без добродетели можно. Он утверждает, что его собственная жизнь для него высшее благо, более предпочтительно, чем жизнь всех остальных людей. Даже о родителях следует думать во вторую очередь, а уж о родине тем более.

В эпоху Возрождения идеи гедонизма как крайнего, так и умеренного получили новый импульс, явившись важным теоретическим средством гуманистического утверждения ценности человека во всех его жизненных проявлениях.

Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Отсюда вытекает четвёртая проблема философии эпохи Возрождения – проблема власти в обществе и справедливого государства. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были: философия Реформации, политическая философия, философия социалистов-утопистов.

Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

В Реформации выделяются два основных течения: бюргерско-евангелическое и народное. Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

---

Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера, анабаптистами, диггерами и др.

В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469-1527) - итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

- человек обладает изначально злой природой;

- движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

- совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

- для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация - государство;

- правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

- правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна - промотана);

- ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

- в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

В эпоху Возрождения, при изучении проблем общества, философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478-1535) считается основателем утопического социализма. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.

---

Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении «Утопия». Утопия (греч. - место, которого нигде нет) - выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир, как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Таким образом рассмотрев по существу «первый вопрос» реферата я пришла к следующим выводам:

1. 
   К числу основных особенностей философии эпохи Возрождения относятся:
   - появление «светской» философии и людей, для которых она становится предметом прогрессивной деятельности;
   - возрождение в философии Ренессанса античных традиций;
   - огромный вклад в мировую философию и культуру, который равнозначен вкладу в эпоху Античности;
   - появление и развитие в период зарождения капитализма.
   
2. 
   Философия эпохи Возрождения имела два основных направления отражающих деятельность профессиональных и непрофессиональных философов.
   
3. 
   Главные проблемы философии эпохи Возрождения это:
   - проблема человека в обществе;
   - проблема достоинства личности и человеколюбия;
   - проблема гедонизма;
   - проблема власти в обществе и справедливого государства.
   

Заключение.

Эпоха Возрождения или Ренессанса пришла на смену Средним векам и стала промежуточным звеном между ними и эпохой Просвещения.

Эпоха Возрождения имела мировое значение. На смену средневековому религиозному фанатизму пришла светская культура и гуманизм.

Отдельные идеалы той , поистине золотой эпохи, продолжают оказывать влияние на жизнь современного человечества. Прежде всего, это гуманизм – один из принципов права в демократическом государстве, который в широком смысле означает систему воззрений на общество и человека, проникнутых уважением к личности.

Таким образом, рассмотрев по существу заявленную мною тему реферата «Философия эпохи Возрождения», можно сделать следующие выводы:

1. 
   К числу основных особенностей философии эпохи Возрождения относятся:
   - появление «светской» философии и людей, для которых она становится предметом прогрессивной деятельности;
   - возрождение в философии ренессанса, античных традиций;
   - огромный вклад в мировую философию и культуру, который равнозначен вкладу в эпоху античности;
   - появление и развитие в период зарождения капитализма.
   
2. 
   Философия эпохи возрождения имела два основных направления отражающих деятельность профессиональных и непрофессиональных философов.
   
3. 
   Главные проблемы философии Возрождения это:
   - проблема человека в обществе;
   - проблема достоинства личности и человеколюбия;
   - проблема гедонизма;
   - проблема власти в обществе и справедливого государства.
   
4. 
   Среди основных наиболее значимых направлений развития и школ философии эпохи Возрождения, таких как школа гуманизма, неоплатонизм, натурфилософия и утопическая философия - наибольшее значение для жизни людей той эпохи и последующих, является натурфилософия.
   
5. 
   К числу основных философских идей натурфилософии следует отнести следующие идеи:
   - идея взаимопроникновения и единства Бога, природы и космоса;
   - идея, что конечный разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая его как единство противоположностей;
   - идея о соотношении части и целого, взаимосвязи всех природных явлений, о человеке как микрокосмосе;
   - идея существования бесконечного множества миров Вселенной;
   - идея торжества и единства макро и микромира;
   - идея о существовании разумной жизни не только на Земле.
   
   
   

---

Список литературы:

1. 
   Гуревич П. С., Филатов О. К. Философия и история образования. От Античности до эпохи просвещения. Учебное пособие для академического бакалавриата. — М.: Юрайт. 2019. 290 с.
   
2. 
   Сергейчик Е. М. Философия истории. Учебник для вузов. — М.: Юрайт. 2019. 408 с.
   
3. 
   Шаповалов В. Ф. Философия в 2 частях. Часть 1. Введение в философию. Классическая философия. Учебник для академического бакалавриата. — М.: Юрайт. 2017. 390 с.
   
4. 
   Философия Ренессанса // в кн.: История философии в кратком изложении - М.: 1991.
   
5. 
   Философия: учебникВ.Д. Губин [и др]; под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.; ГЭОТАР – Медиа, 2016.
   

---

Смотрите также файлы

• "Cовременные носители информации, их эволюция, направление развития".pdf

• Контрольная работа на тему Философия как логика (Г. Гегель) по учебной дисциплине Философия Выполнил(а) Кошмуратов Б.docx

• Reja Iqtisodiy tarixning qisqacha izohi.docx

• Отличительные признаки грузовых характеристик автомобильных кранов Галичанин 25 тонн кс 557131 и Ивановец кс457171Р.docx

• Контрольная работа 1 По дисциплине Персональный менеджмент Чумак Александр Викторович Группа мбт22.docx