Файл: Анализ концепции «экономического человека.pdf

Чем более актуальными являются знания человека, тем выше уровень их доходности, которая теперь непосредственно увязывается с глубиной и качеством переработки вещества природы. Очевидно, что критерием формирования постиндустриальной системы хозяйственных отношений и одноименного сектора экономики является выход на такой уровень экономического развития, когда идеальная информация и наука-емкость производства обеспечат человеческое развитие за счет воспроизводимых ресурсов. Постиндустриальная экономика – это экономика ноосферного типа воспроизводства, основанного на соответствующем уровне знаний и, следовательно, человеческого капитала.

Постиндустриальная экономика – экономика ноосферного типа воспроизводства, основанного на уровне знаний, обеспечивающем сохранность природного капитала.[2]

Ноосферный тип воспроизводства – это такое создание жизненных благ, которое осуществляется исключительно на основе использования воспроизводимых ресурсов, что не приводит к «вымыванию» природного капитала.[2]

Таким образом, расширенное воспроизводство природного капитала, исключающего потребление невоспроизводимых ресурсов, становится, с одной стороны, естественным результатом ускоренного развития идеальной информации в форме научных знаний, а с другой стороны, является необходимым условием всестороннего развития самого человека, который находится не «над природой», а является ее органической частью.

Итак, само производство жизненных благ нуждается в человеческом капитале все более высокого качества. А сама человеческая жизнь требует такого уровня человеческого капитала, который обеспечит не просто сохранность, а расширенное воспроизводство природного капитала. Экономический «антропоцентризм», таким образом, представляет собой такую многоплановую систему хозяйствования, когда человек объективно становится одновременно целью, средством и условием расширенного воспроизводства жизненных благ и самой жизни на земле. Экономический «антропоцентризм» в теоретико-познавательном плане означает, что центром современной экономической теории является человеческий капитал; центром же неоэкономики является интеллектуальный капитал личности и общества.

Закон возвышающихся потребностей и сущность человеческого развития.[1]

Жизнь и деятельность человека есть непрерывный процесс удовлетворения постоянно растущих и меняющихся потребностей.

Связанное с этим экономически заинтересованное поведение личности есть проявление известного закона возвышающихся потребностей (его суть состоит в том, что потребности постоянно изменяются по своей структуре). Каким же должно быть экономическое поведение личности, чтобы обеспечивалось действительное человеческое развитие?

С точки зрения неоклассической теории в рамка методологического индивидуализма существует модель поведения «человека экономического».

Методологический индивидуализм – исследовательская концепция, в рамках которой выявляются закономерности поведения социально нейтрального «атомистического» индивида, стремящегося к наиболее рациональному использованию ограниченных благ с целью максимизации получаемой пользы от их потребления.[2]

Главное содержание этой модели заключается в выявлении логики и закономерностей поведения «атомистического» индивида, стремящегося к наиболее рациональному использованию ограниченных благ с целью максимизации получаемой пользы от их потребления. Данная модель едва ли может претендовать на базисную роль при анализе экономического поведения современного человека, что объясняется прежде всего следующими обстоятельствами.

Во-первых, здесь предполагается, что трансакционные издержки, или издержки, связанные с взаимодействиями (трансакциями), рационального индивида равны нулю. Такая крайняя форма абстракции выступает в форме недопустимого в науке абстрагирования.

Во-вторых, практически игнорируются когнитивные способности рассматриваемого индивида, то есть такие субъективные качества личности, которые позволяют ей найти в огромном массиве информации именно то, что необходимо для рационализации потребления.

В-третьих, в системе методологического индивидуализма формируется социально нейтральная модель поведения человека в современной экономике. Здесь игнорируются социальные связи и отношения людей, не рассматриваются процессы формирования определенных социальных групп, имеющих специальные экономические интересы.

Можно констатировать, что в рамках методологического индивидуализма едва ли когда-то удастся сформировать теоретическую концепцию человеческого развития, способную, с одной стороны, отразить социальное бытие современного человека, а с другой стороны – способствовать наиболее полной реализации созидательных человеческих сил.

Созидательная деятельность человека – экономическая деятельность, соответствующая требованиям общечеловеческих ценностей, в рамках которых формируется и развивается личность как индивид, как член домохозяйства, организаций, социальных групп и как член гражданского общества.[2]

«Голое потребительство» стремящегося к рационализму индивида не выходит за пределы экономического утилитаризма, что, по сути, исключает возможность наиболее полной реализации творческих и созидательных сил, заключающихся в человеческой личности. Отсюда и человеческое развитие приобретает «утилитарно-вещественную однобокость», где в лучшем случае раскрывается потенциал личности как индивида, без учета потенциала той же личности, но уже как члена социальных групп и общества в целом. К каким социальным бедам и негативным последствиям приводит абсолютизация требований методологического индивидуализма и практическая реализация его установок, можно судить по тому, чем обернулась для современного отечественного хозяйства его воинствующее либеральное реформирование.

В связи с этим методологический индивидуализм, где общественные начала человеческого бытия «растворяются» в индивидууме, должен быть существенно дополнен методологическим холизмом и методологическим сосьетализмом – исследовательскими программами экономической деятельности личности как члена отдельных социальных групп и члена общества.

Методологический холизм – исследовательская концепция, в рамках которой выявляются закономерности социально ориентированного потребительско-ценностного поведения «человека социально-экономического», учитывающего интересы и ценности определенных социальных групп.[2]

Методологический сосьетолизм – исследовательская концепция, в рамках которой выявляются закономерности общественного ориентированного потребительско-ценностного поведения «человека общественно-экономического», учитывающего интересы и ценности общества в целом.[2]

При этом аналитический потенциал методологического индивидуализма здесь отрицается не механически, а путем диалектического «снятия», что не позволяет впасть в другую крайность, где человеческая индивидуальность «растворяется» в обществе. Показательным примером такой крайности является советский период отечественной экономической истории, где базисной конструкцией хозяйственной идеологии было положение о том, что «интересы общества выше интересов личности».

В современной экономической литературе преимущественно речь идет о методологическом холизме и крайне редко можно встретить суждения об аналитической программе методологического сосьетализма. Между тем такое разграничение исследовательских программ видится вполне корректным и обоснованным. В рамках методологического холизма проповедуется концепция «человека социально-экономического», то есть человека, учитывающего в своем экономическом поведении интересы и ценности определенных социальных групп. Теперь «голое потребительство» уступает место социально ориентированному потребительско-ценностному поведению человека в экономике. Суть этого подхода заключается в том, что максимизирующий свою полезность индивид придерживается определенной «социально-стратовой» системы ценностей социальных стандартов производства и потребления, апробированных и принятых в данном сообществе.

Другими словами, индивид создает и потребляет не то, что максимизирует его индивидуальную полезность, а то, что одновременно способствует поступательному развитию отношений в рамках определенной социальной группы или класса. Логика поведения и действия «человека экономического» не отрицается, а дополняется деятельностью «человека социально-экономического».

Методологический соьсетализм следует рассматривать как высшую, общественную форму методологического холизма. Здесь максимизизующий свою полезность индивид ориентируется не только на ценности и установки «среды» своего непосредственного социального «обитания», но и учитывает ценностные установки всего общества. Логика и направленность поведения и бытия «человека экономического» и «человека социально-экономического» дополняется новым качеством, представляющем собой поведение и бытие «человека общественно-экономического», ориентирующегося на развивающуюся систему общественных ценностей.

Важнейшую роль здесь играет уровень общей культуры нации, ее действительная приверженность идеалам добра и справедливости и т. д. в рассматриваемой концепции человеческого поведения превалирует духовная сторона, которая проявляется в разумном, моральном и эстетическом поведении и при рациональном выборе предполагает восхождение к истинным человеческим ценностям. Теперь социально ориентированное потребительско-ценностное поведение личности «достраивается» до общественно ориентированного потребительско-ценностного человеческого бытия. Здесь человеческое развитие приобретает черты некоторой «завершенности» и полноты. Существенным образом модифицируется закон возвышающихся потребностей, и здесь не столько само потребление, сколько непосредственно созидательная деятельность человека становится потребностью прогрессивно развивающегося человеческого организма.

Социально ориентированное потребительско-ценностное поведение – это поведение, в рамках которого максимизирующий свою полезность индивид устойчиво придерживается определенной «социально-стратовой» и в целом общественной системы ценностей и социальных стандартов производства и потребления.[2]

Таким образом, человеческому развитию соответствует не всякая, а именно созидательная деятельность человека, осуществляемая в русле общечеловеческих ценностей, в рамках которых формируется и развивается личность как индивид, как член домохозяйства. Отсюда проистекает и теоретическая система, отражающая на научном уровне логику и содержание экономического поведения человека. Эта система органически сочетает в себе методологический индивидуализм, холизм и сосьетализм. При этом названные теоретические концепции исследования человеческого, развивающего личность поведения не взаимо-исключают, а взаимо-обуславливают друг друга.

Теперь человеческое развитие можно определить как непрерывный процесс количественных и качественных изменений личности, осуществляемых в ходе ее деятельности в рамках определенных индивидуальных, социально-групповых и общественных ценностей. Данное определение человеческого развития позволяет отметить, что оно может иметь как положительную, так и отрицательную направленность своей динамики. История знает немало примеров, когда целые социально-экономические системы, пытавшиеся руководствоваться мнимыми общественными «ценностями», терпели, мягко говоря, исторические фиаско.

В некотором смысле не удалось избежать такого фиаско и нашему обществу. Советский период российской действительности объективно не мог увенчаться позитивной социально-экономической стратегией человеческого развития, потому что должным образом не учитывались требования интересов человека как индивида. В связи с этим пропагандируемые и внедряемые «общечеловеческие» социалистические ценности изначально носили мифический, в созидательном смысле «рыхлый», характер. Однако и сегодняшний этап либеральных российских преобразований не свидетельствует о позитивном характере человеческого развития, поскольку имеет место обратный процесс: практически полностью игнорируются интересы человека как члена общества и не полностью учитываются интересы человека как члена домохозяйства, организаций, социальных групп и классов. Теперь, напротив, интересы человека как члена общества «растворены» в системе индустриального эгоистического рационализма, что привело к деградации российской нации, общественному пессимизму и закрепощению человеческих созидательных сил.