Файл: Семиотика кино и рекламы..pdf

Глава 3.4. Миф как феномен культуры. Знаковые характеристики мифа. Архетипы.

Культура всегда является чем-то общим для любого человеческого сообщества, она образует определенную систему знаков, используемых в соответствии с правилами, известными членам этого коллектива. Вне этой системы, то есть языка культуры, знак теряет свое значение или изменяет его. Для большинства из нас ритуальная татуировка индейца, цвет одежды буддийского монаха, детали японской чайной церемонии ничего не скажут.

Изучением культуры с точки зрения ее знаковости занимается специальная дисциплина, получившая развитие в ХХ веке, – семиотика культуры.

В целом основные принципы семиотики (от греч. semeion-знак) – междисциплинарной науки о знаковых системах-были сформулированы в конце ХIX-начале XX века в работах американского философа Чарльза Пирса и швейцарского лингвиста Ф. де Соссюра. во второй половине ХХ века благодаря усилиям двух школ-французской (К. Леви-Стросс, Р. Барт и др.) И так называемые Тартессо-Московские (Ю. М. Лотман, В. В. Иванов и др.)-сумели привлечь внимание к изучению символической организации культуры и тем самым расширить исследовательское поле семиотики.

Конечно, пространство культуры - это не произвольный набор знаков. Культуру в целом можно рассматривать как выстроенную последовательность знаков, то есть текст. Более того, текст сложен и организован, образуя переплетения и иерархию «текстов внутри текста».

Приобщиться к культуре-значит уметь понимать ее язык, читать и понимать ее текст. Эта задача осложняется тем, что текст культуры не может состоять только из обычных знаков, он насыщен символами.

Символ (греч. symbolon-опознавательный знак) - это знак особого рода, который во многих отношениях является полной противоположностью обычному знаку.

Однако в прошлые эпохи нашей собственной истории мы тоже оказываемся иностранцами. Русское дворянство, дирижер Ю. М. Лотман не только раскрыл русскому зрителю семантику бала и дуэли, сватовства и брака, провинциальной и столичной жизни, но и показал современному читателю классической русской литературы, как мало он может понять в, казалось бы, известных произведениях, если не проникнет в смысл бытовых деталей, не прорвется сквозь плотную оболочку мира вещей и повседневных действий в мир знаков, составляющих пространство культуры.

Знаки условны и условны, то есть являются результатом своего рода договора: это обычные дорожные знаки, военные знаки отличия или математические знаки.

Однако символ обнаруживает действенное присутствие содержания, которое он выражает. (Классический пример Ф. де Соссюра: Весы могут быть символом справедливости, поскольку содержат идею равновесия на уровне образа (чаши на шатких весах напоминают взвешивание «за» и «против»), но, скажем, телега, не содержащая соответствующего иконического элемента – нет).

Идентичные по характеру образы и мотивы встречаются в мифологических системах, не соприкасающихся друг с другом, и, следовательно, объяснить их возникновение простым заимствованием невозможно.

Раздвигая узкие границы традиционных рационалистических интерпретаций символизма, культурология ХХ века пытается обнаружить внутреннюю связь мифа и символа с бессознательной жизнью души. одна из самых смелых и в то же время значительных попыток была предпринята Карлом Густавом Юнгом (1875 – 1961), который предположил, что мифология основана на неких врожденных психических структурах – так называемых архетипах.

Глава 3.5. Архетипы

 Архетипы находятся в глубинах коллективного бессознательного, которое является хранилищем скрытых следов человеческой памяти. С точки зрения Юнга, коллективное бессознательное присуще всем людям и, по-видимому, передается по наследству. архетипы - это содержание коллективного бессознательного. Их можно найти в запутанных и странных образах снов, галлюцинаций и мистических видений, где сознательная обработка минимальна; а также в так называемых коллективных представлениях-мифах, сказках и тайных учениях, которые в силу своей безличной природы и архаичности близки к строению души, свойственному не отдельному человеку, а человечеству в целом.

Мифология-это оригинальный способ обработки архетипов. Мифотворчество-это, по существу, превращение архетипа в образ. при этом мифологические мотивы могут изменяться, приобретать и утрачивать различные детали: архетипическое ядро, фиксируемое мифологемой, остается неизменным.

Архетипы-это вневременные паттерны, формирующие мысли и чувства всех людей, они составляют основу универсальной символики и включают в себя все богатство мифологических сюжетов.

Несмотря на название, которое Юнг заимствует у позднеантичных авторов, архетип (от греческого arhetypos-изначальный образ) не является образом в буквальном смысле этого слова. Скорее, она представляет собой структурную схему образа и его психологическую предпосылку. Архетип - это форма, и он приобретает осмысленные характеристики только тогда, когда его сознательно обрабатывают. Юнг сравнил архетип с системой кристаллических осей, которая преформирует Кристалл в растворе, будучи сама по себе своего рода невещественным полем.

Согласно Юнгу, архетип - это фигура, которая повторяется на протяжении всей истории везде, где творческое воображение свободно действовать. Нет ни одного важного образа, существенной идеи и представления без их исторических архетипов, все они в конечном счете восходят к тем или иным архетипическим архетипам.

Реализуясь в религиозных и художественных образах (как матрица запечатлевается в массе впечатлений), архетип обеспечивает единство и многообразие культуры: его инвариантная сущность предстает перед нами во множестве вариантов. осуществляясь в вечных мифах и символах, она пронизывает толщу культуры, определяя ее историческую преемственность и память.

Секрет влияния искусства, таким образом, заключается в особой способности художника чувствовать архетипические формы и реализовывать их в произведении. тот, кому это удается, переводит свою работу с языка сиюминутного, преходящего и личного на язык вечного и всеобщего. Это язык архетипов, язык универсальных образов-символов-подлинный, живой язык культуры.

Заключение

Почти все, что нас окружает - это знаки. семиотика-это наука, изучающая знаки и знаковые системы.

В истории развития семиотики выделяют 2 направления: первое посвящено изучению национальных особенностей человека, а второе - непосредственно понятию самого знака. Эта наука делится на три раздела: семантику, синтактику и прагматику.

В большинстве случаев семиотику можно проследить в областях биосемиотики, этносемиотики, лингвистической и абстрактной семиотики. Каждая из них соответственно посвящена изучению особых типов знаковых систем. Знак-это основное понятие в семиотике, информатике и науке в целом. в семиотике знак обычно понимается в широком смысле как материальный объект, которому при определенных условиях соответствует «ценность», которой может быть что угодно.

Синтактика изучает структуру знаков, правила построения и правила их сочетаний (синтаксис знаковых систем); семантика изучает значение знаков и сочетаний; прагматика изучает особенности использования знаков в процессе коммуникации, устанавливает правила реципиента знака в контексте конкретной знаковой ситуации.

Ученые предлагают множество классификаций знаков, одной из них является деление знаков на условные, образные и естественные.

В связи со всем этим можно сказать следующее:

знаковая система-это материальный посредник, который служит для обмена информацией между двумя другими материальными системами.

Энергетические затраты на существование самой знаковой системы пропорциональны энергетическому объему передаваемой ею информации. - Система знаков в совокупности образует непрерывный ряд явлений объективной реальности (континуум);

Чем более высокоорганизована знаковая система, тем меньшую часть общей энергии составляет передаваемая ею информация и тем меньше энергии требуется для существования самой знаковой системы;

• один символ может быть эквивалентен другому;
• любую семиотическую систему можно сравнить с двумя другими системами, одна из которых ниже, а другая выше по отношению к этой системе.;
• знак неотделим от своего носителя.

таким образом, знаковая система-это сложная совокупность знаков, взаимодействующих внутри системы и со знаками других систем.

Использование семиотики в рекламе основано в основном на этносемиотике-то есть в большинстве случаев мысли людей вызывают какие-то мифологические образы, возможно, в слоганах используются слова, которые в силу своего значения могут так или иначе восприниматься на языке этого народа.

Знания в области семиотики имеют большое практическое значение в области связей с общественностью, рекламы и информационных технологий. Особый интерес представляет изучение семиотических систем при решении прикладных задач.

Список литературы

1. Барт Р., Третий смысл. Исследовательские заметки о нескольких фотограммах С. М. Эйзенштейна, в сб.: Кино и время, в. 2, М.,2019.

2. Гинзбург С. Знак и образ в киноискусстве, в сб.: Проблемы совр. кино, М., 2016.

3. Иоскевич Я. Б., Методология анализа фильма, Л., 2018.

4. Соссюр, Ф. Курс общей лингвистики / Ф.Соссюр. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2017. - 425с.

5. Соссюр, Ф. Заметки по общей лингвистике / Фердинанд де Соссюр. - М.: Изд. группа «Прогресс», 2016. - 274с.

6. Горный, Е. Что такое семиотика? / Е. Горный // Радуга. – 2016. - №21. – С. 168–175.

7. Пирс, Ч. С. Логические основания теории знаков / Ч. С. Пирс. – СПб.: Лаб. метафиз. исслед. при филос. фак. С.-Петерб. гос. ун-та: Алетейя, 2018. – 349 с.

8. Ямпольский М., Тупики психоаналитического структурализма, «ИК», 2018, № 5.

1. Горный, Е. Что такое семиотика? / Е. Горный // Радуга. – 2016. - №21. – С. 168–175. ↑

2. Иоскевич Я. Б., Методология анализа фильма, Л., 2018. ↑

3. Пирс, Ч. С. Логические основания теории знаков / Ч. С. Пирс. – СПб.: Лаб. метафиз. исслед. при филос. фак. С.-Петерб. гос. ун-та: Алетейя, 2018. – 349 с. ↑

4. Соссюр, Ф. Курс общей лингвистики / Ф.Соссюр. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2017. - 425с. ↑

5. Гинзбург С. Знак и образ в киноискусстве, в сб.: Проблемы совр. кино, М., 2016. ↑

6. Барт Р., Третий смысл. Исследовательские заметки о нескольких фотограммах С. М. Эйзенштейна, в сб.: Кино и время, в. 2, М.,2019. ↑

7. Соссюр, Ф. Заметки по общей лингвистике / Фердинанд де Соссюр. - М. : Изд. группа «Прогресс», 2016. - 274с. ↑

8. Ямпольский М., Тупики психоаналитического структурализма, «ИК», 2018, № 5. ↑