Файл: Теория происхождения государства (Родоплеменная организация общества: экономические отношения, власть, социальные нормы).pdf

В целом же н ельзя н е согласиться с истор ической достовер н остью н аблюден ий о том, что в р еальн ой жизн и со вр емен  возн икн овен ия государ ства н ет н и «чисто классовых», н и «чисто общечеловеческих» государ ствен н о-пр авовых ин ститутов. Пр и опр еделен ии пон ятий и закон омер н остей пр оисхожден ия государ ства и пр ава важн о учитывать как их классовые элемен ты и соответствующие пр изн аки, так и вн еклассовые «общечеловеческие» пр изн аки и чер ты^[40].  Хотя совр емен н ыми исследован иями н е добыто кон кр етн ых фактов, пр отивор ечащих общим закон омер н остям возн икн овен ия государ ства. Поэтому в р амках дан н ой теор ии излишн е категор ичн о выделен ы отдельн ые фр агмен ты пр оцесса стан овлен ия государ ства как главн ые, базовые.

Таким обр азом, в ходе р азложен ия р одового общества н а ан тагон истические слои в виде бедн ых и богатых, н еизбежн о возн икн овен ие потр ебн ости общества иметь силу (государ ство), способн ую умер ять столкн овен ия этих социальн ых слоев, чтобы н е дать им возможн ости ун ичтожить др уг др уга в н епр ер ывн ой бор ьбе^[41].

1.3. Теор ии пр оисхожден ия государ ства и пр ава, н есвязан н ые с матер иалистическим пон иман ием истор ии

1. Теологическая теор ия

Р ассматр иваемая теор ия н е является н аучн ой, поскольку заведомо опир ается н е н а зн ан ия в их обычн ом пон иман ии, а н а вер у в бога. Её н ельзя н и доказать, н и опр овер гн уть без р ешен ия вопр оса о существован ии бога.

Пер вон ачальн ые р елигиозн о-мифические пр едставлен ия о божествен н ом пр оисхожден ии государ ства и пр ава хар актер изуются кр айн е шир оким мн огообр азием. Это вполн е объясн яется особыми истор ическими условиями существован ия р елигий и р ан н их государ ствен н ых обр азован ий, как Др евн его Востока, так и Др евн его Запада, Месопотамии или Афр ики. Только впоследствии эти воззр ен ия были пер ер аботан ы н а почве р азличн ых течен ий хр истиан ства в отн осительн о цельн ую теологическую доктр ин у, выделились доктр ин ы иудаизма, мусульман ства (ислама), буддизма и др угих^[42].

В теологической теор ии – учен ии богослова Фомы Аквин ского (1225 – 1274), которая в более поздн ее вр емя, имен овалось как «томизм», пр оцесс возн икн овен ия государ ства и пр ава р ассматр ивался ан алогичн о сотвор ен ию Богом мир а. Р елигия, по учен ию Ф. Аквин ского, должн а обосн овывать н еобходимость возн икн овен ия и существован ия государ ства от Бога. В свою очер едь государ ство обязан о защищать р елигию. Освящен ие (мон ар х – помазан н ик божий) государ ствен н ой власти божествен н ым ор еолом пр идавало такой власти и автор итет, и безусловн ую обязательн ость н еогр ан ичен н ой власти мон ар ха^[43].

В др евн ей Гр еции учен ик Сокр ата (469-399 до н .э.), потомок зн амен итого закон одателя Солон а, – Аристокл, под пр озвищем Платон  (427-347 до н .э.), осн овал в пр игор оде Афин  школу, где учил, что источн иком пр оисхожден ия государ ства и пр ава является божество. Учен ик Платон а и воспитатель Алексан др а Македон ского – Ар истотель (384-322 до н .э.) – также является стор он н иком божествен н ого пр оисхожден ия государ ства и пр ава^[44]. Сокр ат, Платон  и Ар истотель выр ажали позицию, заключающуюся в том, что н ар яду с закон ами, пор ожден н ыми людьми, существуют вечн ые, неписанные закон ы, «вложен н ые в сер дца людей самим божествен н ым р азумом». В осн ове этих закон ов лежит вечн ый, н езыблемый божествен н ый пор ядок, котор ый господствует н е только в человеческих ощущен иях, н о и «во всем стр ое мир оздан ия». Одн ако н ар яду с н им н а возн икн овен ие и р азвитие государ ства и пр ава р ешающее влиян ие оказали жажда ден ег и власти, алчн ость, честолюбие, высокомер ие, жестокость и др угие отр ицательн ые человеческие чер ты^[45].

Своего р ассвета теологическая теор ия достигла в эпоху ср едн евековья. Н а стадии пер ехода н ар одов к феодализму и в феодальн ый пер иод н а р убеже XII-XIII веков в Западн ой Евр опе получила р азвитие теор ия «двух мечей». Следовательн о, осн овн ой смысл её состоял в том, чтобы утвер дить вер ховен ство цер ковн ой власти н ад светской (государ ством) и доказать, что н ет государ ства и пр ава «н е от бога».

2. Патр иар хальн ая теор ия

Эта теор ия бер ет н ачало из н едр  теологии. Уже в ан тичн ое вр емя Платон ом и Ар истотелем была выдвин ута идея о том, что человеческое обществе изн ачальн о было патр иар хальн ым. Более опр еделен н о по этому поводу высказывался Ар истотель. По Ар истотелю, государ ство является н е только пр одуктом естествен н ого р азвития, н о и высшей фор мой человеческого общен ия^[46].

В XVII веке с тех же позиций обосн овывалось существован ие абсолютизма в Ан глии в сочин ен иях ан глийского социолога Р . Фильмера «Патр иар хия, или защита естествен н ого пр ава кор олей» (1642), «Патр иар х» (1680). Так пр оисхожден ие государ ства и теор ия «божествен н ого пр ава кор олей» выводились из изн ачальн ого патр иар хата.

Ср едн евековые светские феодалы также пр ибегали к патр иар хальн ой теор ии пр оисхожден ия государ ства и пр ава для обосн ован ия н еогр ан ичен н ой власти мон ар ха – отца своих поддан н ых и всей н ации^[47].

Поздн ее эта теор ия получила свое отр ажен ие в высказыван иях одн ого из теор етиков н ар одн ичества в Р оссии, социолога Н .К. Михайловского (1842-1904), а н а Западе – ан глийского истор ика пр ава Г. Мэна и др угих.

Государ ствен н ая власть, по мн ен ию стор он н иков патр иар хальн ой теор ии, есть н ичто ин ое, как пр одолжен ие отцовской власти. Власть государ я, мон ар ха – это патр иар хальн ая власть главы семьи. Патр иар хальн ая теор ия служила в ср едн ие века обосн ован ием абсолютн ой (отеческой) власти мон ар ха. Как и отец в семье, так и мон ар х в государ стве н е выбир ается^[48].

Хар актер н о, что н е существует н и одн ого истор ически достовер н ого свидетельства подобн ого способа возн икн овен ия государ ства и пр ава. Н апр отив, считается устан овлен н ым, что патр иар хальн ая семья как истор ически закон омер н ое явлен ие возн икает в пр оцессе р азложен ия пер вобытн ообщин н ого стр оя, вместе с государ ством^[49].

3. Договор н ая и естествен н о-пр авовая теор ии

Эта теор ия содер жит чр езвычайн о мн ого аспектов, пр отивор ечива и н епоследовательн а н а р азличн ых истор ических этапах р азвития. Он а вобр ала в себя р азн ор ечивые взгляды кр упн ейших мыслителей всех вр емен , стоящих пор ой н а диаметр альн о пр отивоположн ых политико-пр авовых и философских позициях. Р яд автор ов выделяет договор н ую – как теор ию пр оисхожден ия государ ства, а теор ию естествен н ого пр ава р ассматр ивает с позиций пр оисхожден ия пр ава.

Р ассматр иваемая теор ия как договор н ая, осн ован н ая н а естествен н ых пр авах человека, базир уется пр имер н о н а следующих общих положен иях:

1) Возн икн овен ию государ ства пр едшествует естествен н ое состоян ие людей.

2) Государ ство возн икло и осн ован о н а обществен н ом договор е, уставших от бор ьбы с пр ир одой и др уг с др угом. Государ ство и пр аво пр едставляются пр одуктом р азума и воли (людей и Бога). Р ешив выйти из естественного (догосудар ствен н ого) состоян ия, люди объедин ились в государ ство н а опр еделен н ых условиях, и он и добр овольн о пер едают государ ству часть своих вр ожден н ых (естествен н ых) пр ав и свобод. А государ ство обеспечивает охр ан у частн ой собствен н ости и личн ой безопасн ости, заключивших договор .

3) В р езультате создан ия государ ства в обществе обр азуются две системы пр ава: естествен н ого и позитивн ого (или положительн ого). Пер вая – естествен н ое пр аво (н а жизн ь, свободу, социальн ое р авен ство, собствен н ость и др угое), воплощающее в себе безусловн ый р азум и вечн ую спр аведливость, словом то, что пр исуще человеку от р ожден ия и заложен о в самой его сущн ости. Втор ая – позитивн ое благопр иобр етен н ое пр аво, исходит от государ ства (закон ы, одобр яемые им обычаи, пр ецеден ты). Пер вичн ым является пр аво естествен н ое – вечн ое и н еизмен н ое для всех вр емён  и н ар одов. Подчин ён н ыми ему выступают н ор мы (пр авила поведен ия), устан авливаемые и измен яемые (отмен яемые) государ ством^[50].

Позитивн ое пр аво – это существующее, действующее в дан н ый момен т пр аво. Естествен н ое пр аво, исходящее от «всеобщего р азума», стало как пожелан ия и р екомен дации того, каким должн о быть в идеале р еальн ое, то есть положительн ое пр аво.

Вер шин ы своего р азвития договор н ая и естествен н о-пр авовая теор ии достигают, когда стан овятся теор етической осн овой идеологии ан тифеодальн ых бур жуазн ых р еволюций XVII-XVIII веков. В это вр емя и фор мир уется школа естествен н ого пр ава, оказавшая большое влиян ие н а р азвитие бур жуазн ого н ацион альн ого пр ава и междун ар одн ого пр ава: Г. Гроций и Б. Спин оза в Голлан дии; Т. Гоббс и Д. Локк в Ан глии; во Фр ан ции – Ж.Ж. Р уссо, П. Гольбах, Д. Дидр о, Ш. Мон тескье; в Р оссии – П.И. Пестель, а также А.Н . Р адищев (1749-1802)^[51]. Последн ий полагал, что государ ство возн икает как следствие молчаливого договор а член ов общества в целях совместн ой защиты от пр оизвола сильн ых^[52].

Считается, что пер вым пр едпр ин ял попытку пр испособить теор ию естествен н ого пр ава к ин тер есам бур жуазии Г. Гроций (1583-1645). Теор етической осн овой и идеологическим обосн ован ием бур жуазн ого р еволюцион н ого движен ия во Фр ан ции послужили идеи Ж.Ж. Р уссо (1712-1778). Р ассматр ивая государ ство как пр одукт Обществен н ого договор а, он  считал, что каждый человек пер едает в общее достоян ие свою личн ость и все свои силы. В р езультате обр азуется коллективн ое целое, котор ое р ан ьше имен овалось «гр аждан скою общин ою», поздн ее – «республикою или политическим ор ган измом». В Деклар ации пр ав человека и гр аждан ин а (1789), пр огр аммн ом докумен те Великой Фр ан цузской р еволюции (1789-1794), записан о: «Люди р ождаются и остаются свободн ыми и р авн ыми в пр авах»^[53].

В пр ин ятой, по пр оекту Т. Джефферсона (1743-1826), Деклар ации н езависимости США (1776) говор ится: «Мы считаем самоочевидн ыми истин ы, что все люди создан ы р авн ыми и н аделен ы н еотъемлемыми пр авами, к числу котор ых отн осится пр аво н а жизн ь, н а свободу и н а стр емлен ие к счастью». Для официальн ой государ ствен н ой доктр ин ы это было абсолютн ое н овшество.

Следовательн о, только с кон ца XIX в. и вплоть до н астоящего вр емен и н аблюдается пер иод так н азываемого возр ожден н ого естествен н ого пр ава. Н о н екотор ые автор ы полагают, что н аибольшее р аспр остр ан ен ие совр емен н ые теор ии естествен н ого пр ава имели в сер един е пр ошлого столетия. С пр ин ятием Евр опейской кон вен ции о защите пр ав человека и осн овн ых свобод 1950 г., Междун ар одн ого пакта о гр аждан ских и политических пр авах 1966 г. влиян ие естествен н о-пр авовых учен ий пошло н а убыль. Политики и юр исты, ар гумен тир уя свои позиции по пр авам человека, пр едпочитают ссылаться н а междун ар одн ые пакты как н а н ор мативн ые докумен ты. Во мн огих стр ан ах сн ижается ин тер ес к теор иям естествен н ых пр ав личн ости^[54].

Вывод по пер вой главе

Исходя из всего вышеизложен н ого можн о кон статир овать, что государ ство стало р езультатом совокупн ого сочетан ия р азличн ых пр ичин  и фактор ов. В целом государ ство возн икает, р азвивается и видоизмен яется под воздействием как вн ешн их, так и вн утр ен н их пр ичин , котор ые н е могут существовать в отдельн ости др уг от др уга. Государ ство возн икает, существует и р азвивается как р езультат усложн ен ия экон омической и социальн ой жизн и, фор ма удовлетвор ен ия потр ебн остей в упор ядочен ии, р егулир ован ии и упр авлен ии обществен н ыми делами.