Файл: Конституционное право на свободу и личную неприкосновенность (Естественная природа личных прав человека).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования состоит в том, что существует множество проблем относительно определение и соотношение личных прав гражданина. Содержание указанных прав складывается исходя из развития общества и государства. В правовом государстве среди личных прав особое место занимает право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность.

Степень научной разработанности темы исследования. Содержание и проблематика изучения конституционного закрепления права на свободу и личную неприкосновенность привлекает внимание многих исследователей в области права. Следует отметить работы, таких авторов как Бернацкого Г. Г., Варламовой Н.В., Васягиной М.М., Графского В. Г., Журкиной О.В., Калюжного А.Н., Карпушкина О.С., Керимова Д. А., Корнева В. Н., Михайловского И. В., Родионовой О. В., Трубецкого Е. Н., Фроловой Е.А. и многих других.

В рамках нашего исследования изучены: нормативно правовые акты и судебная практика, статистика Российской Федерации в области права свободы и личной неприкосновенности.

Объектом настоящего исследования являются общественные отношения, складывающиеся в сфере права на свободу и личную неприкосновенность.

Предметом исследования выступают правовые нормы, регламентирующие конституционное права на свободу и личную неприкосновенность.

Цель нашей работы состоит в комплексном системно-правовом анализе конституционного права на свободу и личную неприкосновенность.

На достижение поставленной цели, следует разрешить следующий перечень задач:

- установить сущность свободы и личной неприкосновенности;

-определить естественную природу личных прав человека в историческом развитии;

- охарактеризовать конституционное закрепление права на свободу и личную неприкосновенность;

- выявить ограничение права на свободу и личную неприкосновенность;

- определить защиту права на свободу и личную неприкосновенность;

- выявить проблемы практической реализации права на свободу и личную неприкосновенность.

Методология исследования состоит из общенаучных методов - частно-научных методов, а именно, исторический метод, социологический, сравнительно-правовой, статистический и формально-юридический. Методика научного изучения и анализа, а вместе с тем и собранный нами материал дает достаточный уровень обоснованности и достоверности научных выводов, заключенный в нашем исследовании.

Работа состоит из введения, трех глав: глава 1. Теоретические основы права на свободу и личную неприкосновенность; 1.1. Сущность свободы и личной неприкосновенности; 1.2. Естественная природа личных прав человека в историческом развитии; глава 2. Правовые аспекты права на свободу и личную неприкосновенность; 2.1. Конституционное закрепление права на свободу и личную неприкосновенность; 2.2. Ограничение права на свободу и личную неприкосновенность; глава 3. Практическая реализация права на свободу и личную неприкосновенность; 3.1. Защита права на свободу и личную неприкосновенность, 3.2. Проблемы практической реализации права на свободу и личную неприкосновенность; заключения, списка литературы и использованных источников.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРАВА НА СВОБОДУ И ЛИЧНУЮ НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ

1.1. Сущность свободы и личной неприкосновенности

Жизнь, свобода, здоровье и личная неприкосновенность являются неотъемлемыми составляющими личности.

Права человека представляют собой объем норм морали, которые применяются вне зависимости от различий по национальному, расовому, социальному и иному признаку.

Права обеспечивают гражданину меру и границы его возможного поведения, которые охраняются нормативно-правовым документом. Они присущи каждому от рождения и неразделимы с ним, ни при каких обстоятельствах.

Личные права человека сегодня не являются внутри государственным регулированием и признанием. Международное закрепление за человеком права на свободу и личную неприкосновенность прослеживается в декларациях, конвенциях, пактах. Многие страны признали и подписали подобные международные документа провозглашающие высшей ценностью личные права и свободы личности, среди которых и право на свободу и личную неприкосновенность. В международном праве закреплено в пакте о гражданских^[1] и политических правах^[2], и Декларации прав человека^[3].

Равенство есть результат правомочия, рассматриваемое с позиций справедливости. Разделение правомочия и заслуги рушит связь между названными категориями, и в результате свобода не имеет внутренней ценности. Правомочие определенного человека только на один приближает к политическому равенству^[4].

При реализации естественных прав имеются особенности:

- естественные права реализуются непосредственно, без правоприменительного акта;

- реализация естественных прав осуществляется объективно, вне зависимости от воли людей.

Следует отметить, что права и свободы гражданина в естественном состоянии и принадлежат с рождения, но ничем не гарантируются. В данном ключе важен переход естественности в политику внутригосударственного регулирования и стремления гарантировать и защищать права человека. Здесь следует привести строки Французской Декларации 1789г. «Общество, где не обеспечена гарантия прав и нет разделения властей, не имеет Конституции»^[5].

Признаки естественного права:

- принадлежность к человеку с момента его рождения;

- неотчуждаемость (неотъемлемость) от человека;

- выражение наиболее существенных социальных возможностей человека.

Для государства^[6] естественное право должно быть основным вектором, к которому важно стремиться в законотворческой деятельности.

По мнению некоторых ученых, термин свобода следует связывать с возможностью совершать правомерные действия на свое усмотрение^[7].

Свобода^[8], рассматриваемая в правовой теории, это не только благоприятное изменение поведения. Прежде всего, это публичное подтверждение и защита государством уникальной человеческой характеристики - независимости, при всех его последствиях, таких как заслуга и ответственность.

На основании выше изложенного следует сделать вывод, что свобода - возможностью совершать правомерные действия на свое усмотрение. Права обеспечивают гражданину меру и границы его возможного поведения, которые охраняются нормативно-правовым документом. Они присущи каждому от рождения и неразделимы с ним, ни при каких обстоятельствах. это не только благоприятное изменение поведения. Прежде всего, это публичное подтверждение и защита государством уникальной человеческой характеристики - независимости, при всех его последствиях, таких как заслуга и ответственность.

1.2. Естественная природа личных прав человека в историческом развитии

В рамках юридической литературы теория естественного права зародилась достаточно давно. Мыслители и философы древности отметились в указанной теории. В рамках данного взгляда рассматривается права как присущие индивиду с рождения, от Бога, как естественная категория. Рассмотрим взгляды некоторых мыслителей.

Платон разделяет взгляды рассматриваемой теории, о том, что право имеет естественно-правовое происхождение, по той причине, что имеет божественное начало. Такой позиции придерживались философы древности – Аристотель, Эпикур.

Стоики также как Аристотель отстаивали, что общественные отношения и государство заложены в природе. Космополитический взгляд древности и их представители Зенон из Кития ведали, что все граждане жители одной страны. Признавая естественное право, юристы Древнего Рима трактовали рассматриваемую категорию как уникальную составную часть действующего права. Долгое время естественное право признавали - идеальным, воплощением разума.

Оратор Марк Туллий Цицерон придерживался следующего взгляда –«истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера»^[9]. Такая справедливость является неписанным законом естественного происхождения возникает задолго до того, как люди выделились из родоплеменной общины и объединились в гражданские структуры. Законы страны должны соответствовать установленному в природе божественному закону иначе они не имеют законной силы.

Цицерон признает равенство всех граждан от природы. Природа, как результат человеческих прав указывается в трактате Лао-Цзы, где написано, что в людях от природы заложены чувства независимости и взаимной солидарности и что цари в своем правлении должны считаться с такими категориями, если нужно добиться положительных результатов. Взгляд на естественные права также отражены в религиозных памятниках Библии и Коране.

В период Нового времени концепция естественного права нашло свое развитие в трудах мыслителей. Например, нидерландский учёный Гуго Гроций (1583-1645 гг.) был также сторонником рассматриваемой концепции. Так он считал, что исходный пункт - природа человека, социальные характеристики людей.

Проблема права привлекала к себе внимание правоведов, которые принадлежали к разным направлениям юридической науки, но следует признать, что наиболее важный вклад в ее научное обоснование внесли представители отечественной естественно-правовой доктрины, при этом обеспечив заметный подъем отечественной юриспруденции, которая стала частью русского духовно-культурного ренессанса. Плеяда выдающихся философов и правоведов (Б.Н.Чичерин, В.С.Соловьев, П. И.Новгородцев, В. М. Гессен, Н.А.Бердяев, И.А. Покровский, Е.Н.Трубецкой, И. В. Михайловский и др.) определили выбор в пользу естественно-правового взгляда так как, именно она предоставила наилучшие условия для творческого поиска оптимальных вариантов социально-экономического и политического преобразования нашей страны.

Проблема естественного права рассматривается более с углубленной позиции, причем вопрос мнений по разным категориям велик. Российские правоведы и философы при рассмотрении в своих работах теорию естественного права не только перенимали европейские труды и воззрения, но и перекладывали на уникальные восточнославянские условия. Вырабатывался оптимальный путь развития в условиях отечественной действительности.

Основываясь на исследование научного наследия «великих учителей естественного права», результатов отечественной философско-правовой мысли, русские юристы внесли вклад в обоснование концепции «возрожденного естественного права», при этом заявили о разработке целого ряда философско-правовых проблем. Они выдвинули и обосновали идею создания науки политики права как особой дисциплины, которая способствует прогрессу действующего права в соответствии с научно обоснованными представлениями о должном праве.

Отечественными правоведами в начале XX столетия подчеркивалось, что теория права должна исходить из антропологического аспекта, через природу понимания человеческих потребностей, способностей и желаний. Такого взгляда придерживался Г.Ф. Шершеневич^[10]. В развитие названного тезиса Н.М. Коркунов^[11] подчеркивал, что над положительным правом, стоит вечное право природы. Так, законодательство страны при всем его многообразии и изменчивости всегда диктуется, исходит из прав естественных.

Сторонником теории естественного права был И.В. Михайловский. Указанный юрист считал, что «если этическая жизнь земли, – писал он, – входит в состав мирового этического порядка, если для совместной деятельности людей необходимо организованное общежитие, т.е. необходимо право, то сама идея права есть часть мирового этического порядка»^[12]. В названном, по мнению И.В. Михайловского и кроется абсолютная идея права. Абсолютная идея заключается в том, что индивид ни при каких обстоятельствах не может превратиться в орудие для общественных целей.

Другой русский правовед Трубецкой Е.Н., считал наличие тесной взаимосвязи, всеобщность и вечность в категориях: право и нравственность. Так, он приравнивает нормы нравственности к естественному праву, «которые составляют основу и идеальный критерий всего правового порядка»^[13].

Истинное право исходит из абсолютного, как безусловное право человека, а законы могут претендовать на обязательность, только лишь в случае если не противоречат личности. Если отвергается право, и человек перестает быть ценностью, весь правовой порядок нарушается. Е. Н. Трубецкой считал, что естественное право «предписывает, чтобы каждое отдельное лицо пользовалось внешней свободой в тех пределах, в каких это требуется добром. Требование это может быть сформулировано еще и таким образом: отдельному лицу должен быть предоставлен максимум внешней свободы, совместимой с благом общества как целого. Право всегда должно проявляться как сила освобождающая: во-первых, оно всегда должно служить целям добра; во-вторых, его задача заключается в том, чтобы установить некоторую гармонию между внешней свободой индивида и благом общества как целого»^[14].

Б.Н. Чичерин считал, что личность есть непреходящее проявление мировой сущности, т.е. нечто сопричастное Абсолютному и от него получающее безусловное достоинство. Свободная воля обычное состояние гражданина как носителя разума. В развитии идеи естественного права следует рассмотреть включение «Билля о правах человека» в американскую конституцию, в итоге названные права получили юридическое закрепление. Такое могло случиться, через признание естественного права. Следует отметить, что, в США, и некоторых других странах при толковании вопросов, которые связаны с правами человека, базируются на естественное право в качестве их обоснования и фундаментальности.