Файл: 1_2_chast.doc

Философия русского Зарубежья

Многие выдающиеся мыслители – представители «серебряного века» русской культуры не по своей воле оказались за рубежом. В 1922 году советские власти выслали из страны по обвинению в «пособничестве контрреволюции» Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, И. И. Лапшина, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина, Н. О. Лосского, Ф. А. Степуна. Из попавших в Германию философов там остались только И. А. Ильин, Ф. А. Степун и С. Л. Франк.

Возникло несколько центров русского философского Зарубежья: кроме Берлина, это - Париж и Прага. Н. А. Бердяев и С. Н. Булгаков обосновались в Париже, где поселился и эмигрировавший из Советской России еще в 1920 г. Л. И. Шестов. В Праге при Карловом университете был создан Русский юридический факультет, в числе преподавателей которого были В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, И. И. Лапшин, П. И. Новгородцев, П. Б. Струве. Основатель факультета — видный философ, социолог и правовед Павел Иванович Новгородцев (1866—1924), создавший и возглавивший в Праге Религиозно-философское общество им. В. Соловьева, автор фундаментального труда «Введение в философию права».

Диапазон философских идей, развивавшихся в среде русской эмиграции, весьма многообразен, но в центре их бесспорно неустанные размышления об исторических судьбах России. Главным своим делом философы, оказавшиеся на чужбине, считали бескорыстное служение Родине. «Серебряный век» русской культуры продолжили своим творчеством не только философы-эмигранты. Одним из талантливейших продолжателей его традиций стал Алексей Федорович Лосев (1893-1988), который не покинул Родину и в условиях советской действительности создал в 1920-х годах свое знаменитое восьмикнижие: «Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет логики», «Философия имени», «Диалектика числа у Плотина», «Диалектика художественной формы», «Критика платонизма у Аристотеля», «Очерки античного символизма и мифологии», «Диалектика мифа». Следуя заветам В. С. Соловьева, в этих работах мыслитель осуществил своеобразный, синтез различных областей знания, включая философию, математику, эстетику, музыковедение и т. д. Лосевым был разработан и применен собственный метод исследования — метод логико-смыслового конструирования философского предмета на основе синтеза диалектики и феноменологии.

Лосев — один из самых плодовитых авторов в историй мировой философской мысли. Среди многих сотен его работ особо выделяется написанное в 1950-1980-х годах второе восьмикнижие — гигантская восьмитомная «История античной эстетики». Мыслителя по праву называют последним в плеяде тех, кто создавал философию «серебряного века» русской культуры.

Контрольные вопросы

1. К какому времени относится становление русской философии?

2. С какими литературными произведениями связан начальный этап в развитии русской философии?

3. Какое воздействие на русскую философию оказал исихазм?

4. Кем была представлена исихастская традиция в русской мысли?

5. Какие проблемы занимали центральное место в русской мысли 15-16 веков?

6. Какое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии?

7. Какая ведущая тема определяла специфику русской философии?

8. С каким религиозным миросозерцанием была тесно связана русская философия?

9. Какие два течения русской философии сформировались в конце 30-40 годов 19 века?

10. Какая главная проблема разделяла славянофилов и западников?

11. Из чего исходили славянофилы в своей трактовке русской истории?

12. Назовите лидеров славянофильства.

13. Каким глубоким духовным фактором определяется развитие истории по утверждению славянофилов?

14. Что означает понятие «соборность» для славянофилов?

15. Что представлялось структурной единицей организации русской жизни для славянофилов?

16. Назовите лидеров западничества.

17. Какой характер носит философско-историческая концепция П.Чаадаева?

18. Почему существование России в мировой истории лишено смысла по П.Чаадаеву?

19. Кто является представителями революционно-демократической идеологии?

20. Что берёт за основу А.Герцен, разрабатывая концепцию «русского социализма»?

21. Кто проповедовал идею безгосударственного социализма, анархизма?

22. Назовите лидеров российской разночинной интеллигенции.

23. Что считал Н.Чернышевский основой перехода к социализму?

24. С чем связывал Н.Чернышевский осуществление социалистических преобразований в России?

25. Какой принцип утверждала этика «разумного эгоизма» Н.Чернышевского?

26. Назовите представителей русского почвенничества.

27. Кто является автором идеи многообразия типов культур?

28. Что составляет содержание всемирной истории по Данилевскому?

29. Чему явилась антитезой теория культурно-исторических типов Данилевского?

30. Как рассматривал проблему России и Запада Данилевский?

31. Что явилось главной темой идейных исканий Ф.Достоевского?

32. Чем является человек по Ф.Достоевскому?

33. В чём выражается подлинная сущность человека по Ф.Достоевскому?

34. Кто создал оригинальную философскую систему в России?

35. В каких работах В.Соловьёва разработана концепция «цельного знания»?

36. Какое понятие стало центральным в философском творчестве русских философов в эмиграции?

37. Как представлял себе исторический процесс Н.Бердяев?

38. В чём видел Н.Бердяев выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия?

39. Как называется главное произведение П.Флоренского?

40. В чём главная идея книги П.Флоренского «Столп и утверждение истины»?

41. В трудах каких мыслителей получила развитие в России философское наследие К.Маркса и Ф.Энгельса?

42. Какова ленинская «формула» процесса постижения истины?

43. Какой вклад внёс Ленин в разработку марксистской теории классов и классовой борьбы?

44. Какие центры русского философского зарубежья возникли на Западе?

Лекция 8. Белорусская Философская и общественно-политическая мысль IX—XX вв.

Основные понятия и термины включенные в систему тренинг тестирования:

белорусская народность; национально-культурное самоопределение; духовное возрождение.

Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси

История формирования философской и общественно-политической мысли белорусского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Ее зарождение связано с образованием древнерусского государства — Киевской Руси. К этому времени на белорусских землях уже возникли Полоцк, Туров, Заславль и другие города, ставшие экономическими и политическими центрами местных княжеств. В период правления князя Владимира Святославовича (конец Х в.) Полоцкое княжество было включено в состав Киевской Руси. В последующем, на протяжении двух веков, политическая организация и культура белорусских земель были тесно связаны с этим общим государственным объединением всех восточнославянских племен, в рамках которого формировались древнерусская народность и ее своеобразная культура.

Важное значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. Принятие христианства способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определенной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли. Однако официальная культура, основанная на христианском мировоззрении, не была единственной культурой Древней Руси. Задолго до нее существовала глубинная народная культура — фольклор, для которого было характерно генетически связанное с мифологией образное представление о природе и человеческой жизни, о единстве истины, блага и красоты. Отразившееся в фольклоре народное мировоззрение оказало су­щественное и плодотворное влияние на духовную жизнь людей, а позднее — на процесс формирования и развития белорусского, украинского и русского этносов. В фольклоре содержались не только нравственные убеждения народа, начала прикладных наук, но также и его предфилософия. Фольклорная афористика (пословицы, поговорки и др.) выступала как своего рода квинтэссенция народной мудрости, обладающая гносеологической и мировоззренческой ценностью.

В Х—XI вв. на белорусских землях появляются первые литературные памятники, содержавшие фрагменты трудов античных авторов и мыслителей более позднего времени. Наряду с ними распространяются произведения, общие для трех братских культур, — "Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве", "Слово о законе и благодати" и др.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. 1130— ок. 1182). Его "Поучения", "Слова" и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Вопрос о взаимоотношении души и тела Кирилл Туровский решал в теологическом плане, заявляя, что душа нетленна, бессмертна и свободна. Вместе с тем в "Притче о человеческой душе и телеси" имеется суждение о взаимозависимости души и тела, суть которого заключается в том, что душа постоянно нуждается в помощи тела, как и тело в свою очередь — в поддержке души; сила разума и тела — в их взаимопомощи. Разум для Кирилла Туровского — высшая ценность человеческой жизни. Он призывал к просвещению и "книжному почитанию", приводящему человека к душевному равновесию и счастью. В литературном и философском наследии Кирилла Туровского содержатся также высказывания, свидетельствующие о его интересе к логике и ораторскому искусству. Лишь в процессе постоянного чтения и приобретения теоретического навыка, считал он, человек постигает искусство доказательства. Не утруждающий же свой мутный ум, не могущий по порядку изложить течение мыслей подвергается насмешкам, подобно слепому стрельцу, не могущему попасть в намеченную цель.

В теологии Кирилл Туровский придерживался той точки зрения, согласно которой Христос имел исключительно божественную природу. По его мнению, рассказ о сотворении Богом человека "по образу и подобию своему" явился причиной "человекообразного" представления Бога. А это, полагал Кирилл Туровский, ересь, поскольку Бог "не имеет меры и качества" и не может быть представлен в пространстве и времени.

В литературном наследии Кирилла Туровского нашли отражение также эстетические представления раннего средневековья. Его проповеди и "Слова" являются образцом ораторского искусства, которое призвано не только поучать, но и доставлять удовольствие слушателям. Кирилл Туровский отмечал ценность чувственной красоты, но ставил ее значительно ниже духовной. В соответствии с ортодоксальным христианством в красоте земной он видел отблеск красоты божественной. Идеал красоты у него — "божественные ангелы". Плотские вожделения "отражают красоту образа". Высшее украшение человека — добродетельная жизнь.

Уже в эпоху Киевской Руси зарождается процесс, который со временем приведет к этнической консолидации, возникновению белорусской народности и формированию национального самосознания. Последнее есть акт осознания народом своего предназначения и места в мире, задач, интересов и целей; наконец — осознание ценности своей этнической и духовной специфики. Элементы этого процесса зафиксированы в летописях, где отражены достаточно сложные взаимоотношения между Киевом и Полоцком, Киевом и Новогрудком, а также другими белорусскими землями.