Файл: 1_2_chast.doc

Рекомендовано к изданию Комиссией по приемке и аттестации электронных версий учебных и учебно-методических материалов Академии управления при Президенте Республики Беларусь.

Печатается по решению редакционно-издательского совета Академии управления при Президенте Республики Беларусь.

Таркан, И.И.

Т19 Философия. Ч.I-II.: Курс лекций / Таркан И.И. – 3-е стер. изд. – Мн.:Акад. управ. при Президенте Респ. Беларусь, 2004. – 284 с.

ISBN 985-457-289-7 (ч.I-II)

Курс лекций предназначен для студентов системы открытого образования Академии управления при Президенте Республики Беларусь, обучающихся по специальности "Государственное управление и экономика".

УДК 1(075.8)

ББК 87

ISBN 985-457-289-7 (ч.I-II)		Таркан И.И., 2004
ISBN985-457-288-9		Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004

Содержание

Таркан И.И., 2004 2

1 Тема 1. Введение в учебный курс «философии» 6

Лекция 1. Философия как феномен культуры 6

Что такое философия? Специфика философского знания 6

Философия как мировоззрение. 10

Предмет и структура философского знания 14

Материализм и идеализм – основные направления философии 23

Философия как методология. 26

Философия и наука. 31

Философия, искусство и религия 35

Функции философии в системе культуры 36

Контрольные вопросы 39

Тема 2. Эволюция философской мысли в истории культуры 41

Лекция 2. Философия Древней Индии и Древнего Китая 41

Философия Древней Индии 43

Философия Древнего Китая 58

Контрольные вопросы 67

Лекция 3. Античная философия 69

Периодизация античной философии 69

Возникновение и становление античной философии. 70

Классический век древнегреческой философии 80

Философия Платона 83

Философия Аристотеля 86

Философия эллинистической эпохи 91

Контрольные вопросы 93

Лекция 4. Философия средневековья и эпохи Возрождения 96

Общая характеристика и особенности средневековой философии 96

Патристика 97

Философия А. Августина 99

Схоластика 103

Философия Ф. Аквинского 104

Философия эпохи Возрождения 108

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения 110

Социально-философская мысль эпохи Возрождения 113

Натурфилософия эпохи Возрождения 115

Контрольные вопросы 119

Лекция 5. Европейская философия Нового времени 121

Общая характеристика и периодизация 121

Философия XVII века 122

Философия эпохи Просвещения 132

Немецкая классическая философия 145

Философия И. Канта 146

Философия Г. Гегеля 159

Общая характеристика философии Гегеля 159

Философская система Гегеля и ее структура 161

Философия Л. Фейербаха 167

Марксистская философия 170

Контрольные вопросы 183

Лекция 6. Неклассическая философия в контексте европейской культуры ХХ века 186

Общая характеристика и основные направления(школы) неклассической философии 186

Неопозитивизм и аналитическая философия 191

Психоанализ 195

Экзистенциализм 200

Герменевтика 205

Феноменология 208

Структурализм 212

Философские идеи постмодернизма 215

Контрольные вопросы 217

Лекция 7. Русская философия 219

Общая характеристика и основные этапы развития русской философии 219

Славянофилы и западники 225

Русское почвенничество 239

Религиозно-идеалистическая философия (середина и вторая половина XIX вв.) 246

Русская религиозная идеалистическая философия (первая половина XXвв.) 249

Развитие философии всеединства в ХХ в. 255

Философия марксизма в России (конец XIX – XX века) 258

Философия русского Зарубежья 262

Контрольные вопросы 263

Лекция 8. Белорусская Философская и общественно-политическая мысль IX—XX ВВ. 266

Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси 266

Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии 269

Философия и развитие белорусского самосознания в ХIХ – ХХ веках 275

Контрольные вопросы 280

ЛИТЕРАТУРА 281

Тема 1. Введение в учебный курс «философии» Лекция 1. Философия как феномен культуры

Основные понятия и термины включенные в систему тренинг тестирования:

философия; мировоззрение; мифология; религия; предмет философии; структура философии; гносеология; философская антропология; социальная философия; философия истории; этика; эстетика; материализм; идеализм; монизм; философский метод; сенсуализм; рационализм; иррационализм; функции философии.

Что такое философия? Специфика философского знания

Термин «философия» происходит от греческих слов phileo — любовь и Sophia — мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя и является важным условием, чтобы стать философом.

Кроме того, остается открытым вопрос: «Что же такое мудрость?».

Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И. Г. Фихте: «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется и полдюжины таких, которые знали бы, что такое собственно философия»^¹.

Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (вторая пол. VI в. — начало V в. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание:

«Жизнь, подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины»^².

Итак, согласно Пифагору, смысл философии — в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 520 — ок. 460 до н. э.).

Однако совсем другого мнения придерживались софисты (греч. sophistes — мастер, художник). Главная задача философа, считали они, — научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий.

Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь //ты не потерял рога// следовательно, ты их имеешь». Лукавое мудрствование софистов проявляется здесь достаточно очевидно.

Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427— 347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля (384—322 до н. э.), задача философии — постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания»^¹.

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341— 270 до н. э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание:

«Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют»^².

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие — в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам. Одни устремляют свой взор к небу, другие — на землю. Одни обращаются к богу, другие — к человеку. Одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX—XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.