Файл: Теории происхождения государства.pdf

Введение

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что при изучении характеристик основных концепций происхождения государства и права непосредственно обращаемся к проблемам, которые связаны с процессами формирования начал государственности и правового закрепления публичных институтов властвования. Государство и право рассматриваются современными исследователями как продукт определенной исторической эпохи, вооружившись знаниями об окружающем нас социуме. В современное время ведутся споры вокруг причин и путей происхождения государства и права, так же как и других народов в разных географических регионах, как и в целом на земле.

Ни одна наука (историческая, этнографическая, антропологическая и другие), которые дают новые данные о формах и способах происхождения государства, не сойдутся на определенной дате, которая могла бы зафиксировать возникновение первого государственного образования.

С давних времен люди стремятся объяснить причины возникновения государственного общества, выявляют корни власти, прослеживают нити, связывающие государство и право, чтобы найти главную определяющую. Существовало множество теорий и направлений, которые пытались сформулировать события, которые привлекли к образованию государственно-правовых институтов общества. Этому способствовало неадекватность философско-идеологического воззрения представителей, различия в развитости форм государственности, которая являлась предметом изучения, социальная и политическая заданность учения (стремление увековечить или оправдать), уровень развития человеческой цивилизации и степень общего познания.

Все эти обстоятельства являются решающими в представленном перечислении теорий происхождения государства и права данного исследования.

Одни концепции давно изжили себя, другие продолжают отстаивать правоту своих выводов и предложений, третьи были утверждены в качестве частных теорий, которые раскрывают грани процесса формирования государства и права, другие стали составной частью научных знаний современного общества о государстве и праве.

Объект исследования составляют институты основных концепций происхождения государства и права.

Предмет исследования: нормы права, регулирующие основные концепции происхождения государства и права.

Цель исследования состоит в изучении основных концепций происхождения государства и права.

Для реализации поставленной цели в работе решались следующие задачи:

- раскрыть теологическую, патриархальную, органическую, договорную теории происхождения государства;

- изучить психологическую теорию, расово-антропологическую теорию, теорию насилия, историко-материалистическую теорию;

- изучить основные теории происхождения права;

- рассмотреть пути и формы возникновения государства у различных народов.

Методы исследования включают в себя анализ и синтез, формально-логический, исторический, системный.

Работа состоит из введения, двух глав, имеющих подглавы, заключения, так же в работе содержатся выводы, списка используемых источников. Работа содержит приложения, раскрывающие данную тему.

Нормативно-правовой базой исследования послужили Конституция РФ, Гражданский кодекс РФ другие нормативно-правовые акты. А также были изучены труды таких авторов как Венгеров А.Б, Малько А.В., Радько Т.Н., Хропанюк В.Н, Морозова Л.А. и других.

Глава 1 Основные теории происхождения государства

1.1 Теологическая, патриархальная, органическая, договорная теории происхождения государства

Рассматриваемая теологическая теория является самой древней из всех перечисленных концепций, отстаивающая божественное начало в происхождении государственной власти, в которой Бог является несомненным общепризнанным значением в возникновении и развитии государства.^[1]

Теологическая теория возникла в Древнем мире, особенно это было проявлено в теократических монархиях Вавилона, Иудеи, Египта, являющиеся продолжением сакрализации (обожествления) носителей власти. В Египте фараон считался земным богом, так же он считался потомком богов небесных.

В данной теории древности является главенствующее положение объяснение мира, в котором первичная материя, а также многообразие вещей и явлений - это деятельность создателя Вселенной. В этой религиозной догме отражено креационистское толкование творения мира, которая предполагает «первоинициативу» Бога во всех начинаниях человека.^[2]

Огромный вклад в развитие данной теории внес Аврелий Августин (354-430), а также Фома Аквинский (1225-1274), бывший «официальный идеолог» Ватикана, средневековый итальянский мыслитель. «По Аквинскому, прежде чем приступить к руководству миром, Бог решил привнести в него стойкость и организованность. Для этого он и учредил государство. С его помощью Бог управляет миром. Монархи наделяются Богом правом повелевать людьми, но сами являются лишь слугами церкви. Но их власть от Бога.»^[3]

Так же развивалась теория двух мечей, в первой версии, Бог дал папе римскому 2 меча, один меч был передан светскому королю, вывод: власть короля вторична по отношению к власти религиозной. Церковь держала свой меч в ножнах, т.к. ей не пристало использовать меч, а другой выдала государям, чтоб они вершили земные дела. Из этого следует, что государь являлся слугой церкви. Эта теория носила утверждение приоритета духовной организации над государством.^[4]

Во втором варианте, Бог дал 2 меча, первый был отдан папе римскому, второй королю, вывод: власть государства была вне зависимости от церкви, но также власть от Бога. Это понимание государства, закреплено в Библии, Коране, в Законах Хаммурапи, Законах Ману, что значительным образом влияло в становление первых государственных образований, в связи с этим происходило усиление позиций духовенства в государственной политике.

В России тоже теологическая теория находила свое место. В некоторых летописях указано, что династия Рюриковичей имела божественное происхождение. В XVII было высказано новое сказание о возникновении Русского государства, при обожествлении новой династии Романовых.

В наше время религиозная концепция распространяется в ряде теократических государств как Ватикан, Саудовская Аравия, Иран и т.д.

Далее изучим патриархальную теорию возникновения государства, одним из автором которой признается Аристотель (384-322 до н. э.). В своем труде «Политика» Аристотель рассматривал государство как результат исторического развития семьи, как «соединение общения наилучшей и современной жизни». «Государство является естественным продолжением процесса разрастания семьи, ее деления на отдельные роды и последующего их объединения. Отсюда вывод о близости истоков государственной власти и власти отцовской, вытекающей из подчинения родственников главе семьи или рода - патриарху»^[5]

Идея, которая объясняла возникновение государства из семьи, которая разрасталась естественным образом появилась в Древней Греции. Процесс зарождения государственности напоминал патриархальное отношение, в котором все жители относились к государю как главе рода. Патриархальная теория появилась задолго до формирования европейского этико-философского мировоззрения. В 551-479 гг.. до н. э. основатель этой теории Конфуций отстаивал иерархическую государственную систему, которая была основана на тождественности власти справедливости. Объединение в государство выражалось мудростью патриарха, который по-отечески опекал своих подданных.

В наши дни государственная власть, которая опекает своих подданных на примере семьи часто звучат в условиях социально-экономических, а так же и политических кризисов как мнимая панацея от зла, которая творился в государстве из-за отсутствия «сильной» руки патриарха.

Следующую теорию рассмотрим органическую, которая была изложена Платом в 427-347 гг. до н.э., в сочинении «Государство». Платон сравнивает государство с внутренним устройством человека, с теми же важными функциональными составными частями человеческого организма, подчиненными отношениями частного к целому. Платон отмечает, что никто не может удовлетворить свои потребности сам по себе и как следствие ищут помощи у других. Крестьянин, ремесленник, торговец и им подобные, которые обеспечивают материальные нужды общества, относятся е самому низкому сословию. Воин, который сторожит государство, выполняет более значимую функцию всего организма. Выше стоят те, управляющие, т. к. они знают «царское искусство», которое построено на добре, справедливости и прочее.^[6]

Родоначальник позитивизма, который основал органическую школу в философии Герберт Спенсер (1820-1903) в своих трудах «Научные, политические и философские опыты» отмечает, что объединение племен и их союзов в государственные образования есть плод социальной революции. «Английский ученый ставил биологические организмы и государство, относя на последнее присущи таким организмам законы развития: рост и накопление, естественный отбор, переход от простого к сложному, от однородности (гомогенности) к разнородности (гетерогенности).» ^[7]

Спенсер отмечал, что общество поэтапно постепенно группировалось в первичные союзы от простых до сложных, это и приводило к конечному результату

- государству, где люди были группированы в зависимости от рода деятельности. Сравнивая государство с живым организмом ученый подчеркивал, что государство может стариться и умирать, это приводило к обратной стороне в развитии. Ученые, которые стали последователями данного учения, обращали внимание на то, что в процесс формирования государства входило и становление, функционирование, а также разрушение. «Однако влияние этих обстоятельств было представлено в органической теории в гипертрофированном ракурсе, т.к. проблемы общественного развития упрощенно сводились к специфическим биологическим законам эволюции»^[8]

Договорная (естественно-правовая) теория развивалась многие века. На основе одного из направлений политических и правовых учений, которые обосновывались на положении предшествующем государству естественном состоянии человека. В связи с сознательной волей свободных людей, которые решили ограничиться в пользу общественных приоритетов, происходит развитие государственного общества. Английский философ Томас Гоббс (1588-1679) в труде «Левиафан», развил идею о значимости и неизменности природы индивида, а также обращая внимание на эгоистичность натуры человека, злую волю в условиях общей вседозволенности и равенства. Личная свобода людей приводит их в постоянное сталкивание с такой же волей и как следствие - взаимная вражда. Состояние войны, которое противоречит самосохранению и становится причиной создания обществом «искусственного тела», т.е. государства, появляющегося результатом общественного договора.^[9]

Так же знаменитый Джон Локк (1632-1704) утверждал, что государство представляет собой соглашение людей, которое будет защитой их естественных прав. В «Две трактаты о государственном правлении» 1690 г. он опровергнул идею о государстве как божественном даре живущим на земле. Люди, заключившие договор о создании власти, который способен защищать их права на частную собственность и личную свободу. Государству они представляют другие права, среди которых право на самозащиту и на самопомощь.

Самуил Пуфендорф, немецкий историк, юрист, профессор из Гендельберга в XVII развил концепцию двух договоров, которые подписывались людьми. Первый заключался о создании государственной власти, второй о подчинении ее законам, пописываемый между подданными и органом этой власти.

В том же историческом периоде разрабатывались учения об общественном договоре Гугом Гроцием и Бенидиктом Спинозой. Первый представитель естественно-правовой теории, в своем трактате «О праве войны и мира» отмечал первоначальное природное состояние людей, в котором порождалось стремление каждого индивида к общежитию. Государство возникает как вечное, полное и верховное общество, которое и образуется для охраны интересов, защиты прав человека.^[10]

Б. Спиноза в трактате «Богословско-политический трактат», опровергая идеи свободы воли: люди, находившись в естественном положении, переживают тяжкие времена, вынуждающие передавать свои права всему обществу, из этого и определяется суверенная власть государства. Шарль Луи де Монтескье, Дени Дидро, Жан Жак Руссо дали точную формулировку договорной теории происхождения государства, считая государство порождением разумной воли народа, соглашающихся соединению для личной защиты их свободы и порядка в обществе.^[11]

Естественно-правовые учения о договорном происхождении государства усматриваются юридических документах этой эпохи. «В Декларации независимости Соединенных Штатов (1776), в которой тринадцать бывших колоний Великобритании, исходя «из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правам», утверждают государство («правительства, которое заимствует свою справедливую власть из согласия управляемых»). Правовое закрепление договора между ними получило в Конституции США (1787). Отдельные элементы договорной теории обнаруживается в практике юридического оформления государственности, даже в XX в.»^[12]