Файл: Сходство и отличие требований права и морали ( Исторические и современные аспекты формирования морали и права).pdf
Добавлен: 31.03.2023
Просмотров: 437
Скачиваний: 3
Нормы морали, а затем нормы права сформировались в обществе в процессе эволюции не случайно. Они были нужны в прежние времена для того, чтобы уберечь общество от внутренних конфликтов. Эти же функции они выполняют и сейчас, развиваясь и прогрессируя вместе с обществом. Мораль и право были, есть и будут неотъемлемыми элементами цивилизованного общества.
2 Соотношение права и морали
2.1. Единство права и морали
Слово Iмораль I(от Iлат. I»moralis») Iобозначает I»относящийся Iк Iнраву, Iхарактеру, Iскладу Iдуши». IСлово I»нравственность» I- Iславянского Iпроисхождения, Iоно Iблизко Iпо Iсмыслу Iсо Iсловами I»благонравие», I»добронравие». IТермины I»мораль», I»этика» Iи I»нравственность» Iв Iфилософской Iлитературе Iрассматриваются Iкак Iсинонимы, Iобозначающие Iодно Iи Iто Iже Iявление[12]. IДурной Iпоступок Iодновременно Iможно Iназвать Iи Iнеэтичным, Iи Iаморальным, Iи Iбезнравственным.
Мораль Iпредставляет Iсобой Iединую Iсистему Iчувств, Iсознания, Iпринципов, Iнорм Iдеятельности, Iоснованную Iна Iпредставлениях Iобщества, Iгрупп Iи Iотдельных Iлиц Iо Iдобре Iи Iзле, Iплохом Iи Iхорошем, Iсправедливом Iи Iнесправедливом, Iо Iчести, Iо Iсовести
Сфера Iдействия Iморали, Iс Iодной Iстороны, Iчрезвычайно Iузка Iи Iпредставляет Iсобой Iсферу Iмежличностного Iобщения I(дружба, Iлюбовь, Iвзаимопомощь), Iа Iс Iдругой Iстороны I- Iуниверсальна, Iпоскольку Iморальные Iнормы Iмогут Iслужить Iкритерием Iотношений Iи Iв Iсфере Iэкономики, Iи Iв Iсфере Iполитики Iи Iдаже Iправа. IОбъяснение Iподобному Iследует Iискать Iв Iстепени Iабстрактности Iморальных Iнорм. IНормы Iморали Iболее Iабстрактны, Iчем Iнормы Iправа I(мораль Iтребует I»не Iукради», Iневзирая Iни Iна Iособенности Iсовершения Iкражи, Iни Iна Iстоимость Iукраденного, Iно Iв Iсоответствии Iс Iнормами Iправа Iнаказание Iможет Iотсутствовать, Iесли Iстоимость Iукраденного Iмизерна), Iследовательно, Iсфера Iих Iприменения Iстановится Iшире.
Мораль Iдействует Iна Iвнутренний Iмир Iчеловека Iи Iна Iего Iповедение, Iправо Iне Iспособно Iвторгаться Iв Iсферу Iчувств, Iэмоций. IДаже Iслова, Iза Iредким Iисключением I(клевета, Iпризывы Iк Iсвержению Iсуществующего Iстроя Iи Iт.п.), Iнеподвластны Iправовому Iвоздействию. IОднако Iи Iсферу Iдействия Iморали Iнельзя Iсчитать Iбезграничной. IБольшинство Iправовых Iпроцедурных Iи Iпроцессуальных Iмоментов I(порядок Iведения Iсудебного Iзаседания, Iпоследовательность Iстадий Iпроцесса Iзаконотворчества Iи Iдругие) Iбезразличны Iдля Iморали, Iне Iподлежат Iоценке Iс Iпомощью Iморальных Iнорм.
Единство Iнрава Iи Iморали Iсостоит Iв Iтом, Iчто:
во-первых, Iони Iпредставляют Iсобой Iразновидности Iсоциальных Iнорм, Iобразующих Iв Iсовокупности Iцелостную Iсистему Iнормативного Iрегулирования Iи Iв Iсилу Iэтого Iобладают Iнекоторыми Iобщими Iчертами, Iу Iних Iединая Iнормативная Iоснова;
во-вторых, Iправо Iи Iмораль Iпреследуют Iв Iконечном Iсчете Iодни Iи Iте Iже Iцели Iи Iзадачи I— Iупорядочение Iи Iсовершенствование Iобщественной Iжизни, Iвнесение Iв Iнее Iорганизующих Iначал, Iразвитие Iи Iобогащение Iличности, Iзащиту Iправ Iчеловека, Iутверждение Iидеалов Iгуманизма, Iсправедливости;
в-третьих, Iу Iправа Iи Iморали Iодин Iи Iтот Iже Iобъект Iрегулирования I— Iобщественные Iотношения I(только Iв Iразном Iобъеме), Iони Iадресуются Iк Iодним Iи Iтем Iже Iлюдям, Iслоям, Iгруппам, Iколлективам; Iих Iтребования Iво Iмногом Iсовпадают;
в-четвертых, Iправо Iи Iмораль Iв Iкачестве Iнормативных Iявлений Iопределяют Iграницы Iдолжных Iи Iвозможных Iпоступков Iсубъектов, Iслужат Iсредством Iвыражения Iи Iгармонизации Iличных Iи Iобщественных Iинтересов;
в-пятых, Iправо Iи Iмораль Iв Iфилософском Iплане Iпредставляют Iсобой Iнадстроечные Iкатегории, Iобусловленные Iпрежде Iвсего Iэкономическими, Iа Iтакже Iполитическими, Iкультурными Iи Iиными Iдетерминирующими Iфакторами, Iчто Iделает Iих Iсоциально Iоднотипными Iв Iданном Iобществе Iили Iв Iданной Iформации;
в-шестых, Iправо Iи Iмораль Iвыступают Iв Iкачестве Iфундаментальных Iобщеисторических Iценностей, Iпоказателей Iсоциального Iи Iкультурного Iпрогресса Iобщества, Iего Iсозидательных Iи Iдисциплинирующих Iначал. IЦель Iправа I— I»установить Iсовместную Iжизнь Iлюдей Iтак, Iчтобы Iна Iстолкновения, Iвзаимную Iборьбу, Iожесточенные Iспоры Iтратилось Iкак Iможно Iменьше Iдушевных Iсил»[13]. IТаково Iже, Iв Iсущности, Iи Iназначение Iморали. IВедь Iправо I— Iвозведенная Iв Iзакон Iнравственность.
С точки зрения функции мораль и закон как источники права равноценны. И мораль, и закон призваны регулировать отношения между людьми, определять поведение человека в конкретных ситуациях. Цель закона определена римскими юристами следующим образом: Legis virtus est imperare, vetare, permittere, punire. В этом квадривиуме хорошо различимы санкция (punire) как составная часть нормы (в ее романо-германском понимании) и методы регулирования - императивный (imperare, vetare) и диспозитивный (permittere). Представляется, что и мораль также нельзя сводить лишь к запретам (vetare) и обязываниям (imperare). Это резко сужает возможности такого источника, а также создает излишнюю напряженность в обществе.
Напомним, что для любых запретов должны быть действительная необходимость и соблюдение принципа соразмерности целям. Этот принцип логически следует из идеи «серединного пути», изложенной историческим Буддой в одной из сутр. И хотя она предназначалась монашеской общине, ее практическое приложение к праву очевидно: нельзя делать закон слишком строгим или слишком либеральным, иначе он не выполнит своего назначения.
Кроме этого, есть еще одно функциональное сходство - и мораль и закон способны регулировать одни и те же отношения (от семейных до экологических), применяя при этом разную мотивацию. Правда, такая способность может ввести в заблуждение при отнесении того или иного положения к нормам морали или закона.
Например, является ли нормой морали обязанность платить за труд и возмещать причиненный вред? Какие критерии может создать закон для определения степени заботливости и рачительности работника? Можно ли считать принцип вины в деликтном праве, нормы о крайней необходимости действием норм морали или это чисто юридический принцип?
Подобных вопросов много в каждом правоотношении и каждой отрасли права. А ведь ответ на вопрос «чистая мораль или закон?» для европейского юриста имеет практическое значение. От этого зависит предоставление судебной защиты тем или иным притязаниям.
Сходство морали и закона не ограничивается функцией и формой, оно идет дальше в содержательную сторону. Здесь подразумевается сходство принципов действия закона и морали, хотя оно и не полное. Первые нормы закона произошли от норм морали, содержавшихся в религиозных текстах. Моральные максимы, известные как 10 заповедей, имеют соответствия в других религиях и правовых системах других государств. Но есть и моральные нормы, имеющие общебытовое значение.
Континентальная система права идет по пути включения норм морали в тексты кодексов, законов в различном виде. Английское право традиционно делится на общее право и право справедливости, до середины XIX века применявшиеся порознь соответственно королевскими судами и канцлерским судом справедливости. Лишь после реформы английские королевские суды стали применять обе системы. А в системе мусульманского права верующий в силу религиозных догм обязан подчиняться своему законному правителю. Аналогично положение индуиста в системе индусского права. В любом случае содержательно мораль и закон взаимопроникают друг в друга, соседствуют друг с другом и дополняют друг друга.
2.2. Отличительные черты права и морали
Наряду Iс Iобщими Iчертами Iправо Iи Iмораль Iимеют Iсущественные Iразличия, Iобладают Iсвоей Iспецификой. IУчет Iсвоеобразия Iэтих Iфеноменов Iимеет, Iпожалуй, Iболее Iважное Iзначение, Iчем Iконстатация Iих Iобщности. IИменно Iпоэтому Iонтологические Iстатусы Iи Iпризнаки Iправа Iи Iморали Iзаслуживают Iпристального Iсравнительного Iанализа.
Отличительные Iособенности Iданных Iявлений Iзаключаются Iв Iследующем.
Право Iи Iмораль Iразличаются Iпрежде Iвсего Iпо Iспособам Iих Iустановления, Iформирования. IКак Iизвестно, Iправовые Iнормы Iсоздаются Iлибо Iсанкционируются Iгосударством Iи Iтолько Iгосударством I(или Iс Iего I'согласия Iнекоторыми Iобщественными Iорганизациями), Iим Iже Iотменяются, Iдополняются, Iизменяются. IВ Iэтом Iсмысле Iгосударство Iявляется Iполитическим Iтворцом Iправа; Iправотворчество I— Iего Iисключительная Iпрерогатива. IПоэтому Iправо Iвыражает Iне Iпросто Iволю Iнарода, Iа Iего Iгосударственную Iволю Iи Iвыступает Iне Iпросто Iрегулятором, Iа Iособым, Iгосударственным Iрегулятором.
Конечно, Iпроцесс Iправообразования Iидет Iне Iтолько I»сверху», Iно Iи I»снизу», Iвырастает Iиз Iнародных Iглубин, Iобычаев, Iтрадиций, Iюридической Iпрактики, Iпрецедентов, Iно Iв Iконечном Iсчете Iправовые Iнормы I»преподносятся» Iобществу Iвсе Iже Iот Iимени Iгосударства Iкак Iего Iофициального Iпредставителя.
По-другому Iформируется Iмораль. IЕе Iнормы Iсоздаются Iне Iгосударством Iнепосредственно, Iи Iони Iвообще Iне Iявляются Iпродуктом Iкакой-то Iспециальной Iцеленаправленной Iдеятельности, Iа Iвозникают Iи Iразвиваются Iспонтанно Iв Iпроцессе Iпрактической Iдеятельности Iлюдей. IДля Iтого Iчтобы Iнравственная Iнорма Iполучила Iправо Iна Iсуществование, Iне Iнужно Iсогласия Iвластей; Iдостаточно, Iчтобы Iона Iбыла Iпризнана, I»санкционирована» Iсамими Iучастниками Iсоциального Iобщения I— Iклассами, Iгруппами, Iколлективами, Iтеми Iлюдьми, Iкто Iнамерен Iею Iруководствоваться. IВ Iотличие Iот Iправа Iмораль Iносит Iнеофициальный I(негосударственный) Iхарактер.
Это Iвовсе Iне Iозначает, Iчто Iгосударство Iне Iоказывает Iникакого Iвлияния Iна Iстановление Iморали. IТакое Iвоздействие Iоказывается Iпо Iмногим Iлиниям: Iчерез Iправо, Iполитику, Iидеологию, Iсредства Iмассовой Iинформации, Iвсю Iсистему Iотношений, Iно Iпрямо Iоно Iнравственные Iнормы Iне Iустанавливает. I»Моральные Iзаповеди Iне Iмогут Iбыть Iпредметом Iположительного Iзаконодательства»[14].
Различия морали и права лежат в процессе их создания. Если для регламентации законотворческой деятельности создаются законы, а их исполнение подкреплено возможностью применения санкции, то нормы морали создаются в процессе обучения и воспитания. Если закон совершенен, он подкреплен санкцией. А воспитание происходит по иным правилам и имеет разнообразные методы, классифицируемые педагогической наукой по-разному.
Так, среди основных методов педагогика называет упражнение, требование, приучение, метод поручений, поощрение, соревнование, наказание, субъективно-прагматический метод стимулирования деятельности и поведения. Эти методы как средства влияния на воспитуемого (как правило, ребенка или несовершеннолетнего) применяются не в соответствии с законодательством, а согласно видению его личности педагогом или родителями. Хотя принципы законности и меры в отношении процесса воспитания не отменял никто.
Различен и охват отношений: мораль регулирует большее число отношений и ситуаций, чем закон, за счет того что в некоторые отношения закон не вмешивается либо имеет пробелы. Несмотря на то что в некоторых государствах допускаются так называемые иски доброй совести, мораль все равно опережает закон.
Например, процедура судебного разбирательства полностью сопровождается нормами морали в части свидетельских показаний одного человека. В ситуациях, когда все зависит от его показаний и никто не может опровергнуть их или доказать их лживость, работает именно моральный закон, находящийся в сознании или подсознании свидетеля.
Процитируем некоторые высказывания древних. В Скрижалях Моисея читаем: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего». А в Дхаммика-сутре говорится: «Пусть никто не говорит лживо ни в судилище, ни на собрании, пусть никто не поощряет других поступать так и не одобряет их, - пусть избегает он всех этих трех видов неправды».
Пожалуй, главное отличие рассматриваемых понятий состоит в следующем: мораль всегда строже закона в системах континентального и английского права, если они не смешиваются, что типично для религиозного права. Это проявляется в том, что моральный закон, будучи весьма краток (10 заповедей), имеет более широкое толкование используемых терминов, что расширяет пределы запретов и сужает рамки дозволенного. Иногда значительно.
В качестве примера приведем заповедь «Не прелюбодействуй», которая в упомянутой сутре интерпретирована как недопущение любовных актов с чужими женами, а в Нагорной проповеди толкуется еще шире. Иисус вводит определение «прелюбодеяние в сердце», объясняя его как вожделенный взгляд на женщину (думается, что чужую), а также применяет термин «прелюбодеяние» к браку с разведенной женщиной. Еще шире оно в Законах Ману.