Файл: Теории происхождения права (Основные причины многообразия теорий происхождения права).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальностью темы курсовой работы является право, так как право неотъемлемая часть жизни человека. Вопрос возникновения права является одним из фундаментальных вопросов теории государства и права. Право возникло и развивалось вместе с человеком. Изучением права занимались многие ученые и философы, однако, до сих пор нет единого мнения о том, как именно появилось право. Существует множество теорий происхождения права, однако, их нельзя назвать универсальными и абсолютно верными.

Данная тема курсовой работы заинтересовала меня, и я считаю необходимо изучить этот вопрос, так как понимание причин возникновения права поможет нам лучше понимать процессы, происходящие в нашем обществе, и прогнозировать будущие изменения.

Целью курсовой работы является изучение существующих теорий возникновения права.

Задачами курсовой работы выступят:

1) Изучение основных причины многообразия теорий происхождения права;

2) Основные теории происхождения права и их характеристики;

3) Обосновать и сделать вывод по проблеме возникновения права.

Объектом исследования послужит право.

Предметом исследования: процесс и теории возникновения права.

Методом исследования будет являться: анализ, исторический метод.

Анализ изученных источников и литературы. Изучение вопроса возникновения права отраженно в работах таких авторов, как Кашанина Т.В, Марченко М.Н, Сырых В.М и другие.

1. Основные причины многообразия теорий происхождения права

Что такое право? В чём состоит его сущность и назначение в обществе? Поиск ответов на эти вопросы ведётся на протяжении нескольких тысячелетий, но до сих пор научная мысль не выработала единого подхода к пониманию права. В этом нет ничего удивительного: право – явление настолько многостороннее и многоплановое, что охватить его рамками какого-либо одного подхода практически невозможно.

Отображая эволюционный процесс в развитии общественных отношений, право создавалось незаметными переходами путем дифференциации из однородной массы правил общежития. Право в силу своей значимости принадлежит к числу наиболее важных и сложных общественных явлений.

Долгое время люди не замечали, как постепенно в общественной жизни появилось новое и вскоре ставшее главным доминирующим явлением. Со временем оно достигло такой степени самостоятельности, что взяло на себя внимание и привлекло к себе естественный интерес человечества. Естественно, что где есть общество, там имеются и правила общежития. На самых ранних ступенях эти правила представляли однородную массу. Они соответствовали характеру отношений данного общества^[1].

В общем виде основными причинами их последующей обособленности являются: численный рост населения; нарушение социальной однородности людей; увеличение числа правил, создаваемых для сплоченности общества; усложнение общественных связей; прогресс общественного развития^[2].

Обнаружение совершенно нового явления в общественной жизни настолько поразило воображение людей, что праву стали приписывать божественное происхождение. Греческий философ Демосфен назвал право изобретением и самым преимущественным даром богов. Людям было трудно примириться с мыслью о том, что такое могучее средство поддерживания общественных связей, каким стало право, может быть делом рук простых смертных. Право не только занимает особое место в общественной жизни, но и относится к наиболее сложным общественным явлениям^[3].

По мере развития права, а также усложнения отношений у людей меняется отношение к главной сущности права. Появилось много различных правовых идей, представлений и теорий о праве. В наиболее простом определении право понимается, как система регуляции общественных отношений с целью установления соответствующего режима правопорядка.

Взгляды на право, его происхождение и социальную роль менялись по мере развития самого общества. Вместе с тем, несмотря на неоднозначность учений о праве, большинство концепций о его сущности и предназначении содержат ряд общих положений:

1) Право, как и государство, возникает на неопределённом этапе общественного развития и является достижением человеческой цивилизации и культуры;

2) Право – наиболее эффективное средство регулирования и упорядочения общественных отношений^[4];

3) Право является показателем государственной воли, с его помощью государственная власть целенаправленно и последовательно осуществляет управление обществом;

4) Право есть мера социального поведения, охраняемая принудительной силой государства^[5].

История происхождения права всех народов свидетельствует о наличии одинаковых подходов к урегулированию общественных отношений. Прежде всего правовой охране подвергается личная неприкосновенность носителей установившейся власти. Право угрожает самыми суровыми наказаниями за всякое покушение на жизнь и здоровье лиц, стоящих у власти или ближе к власти.

Таким образом, право есть система общеобязательных установленных и охраняемых государством правил поведения (норм), предназначенных для регулирования и упорядочения общественных отношений.

В реальной жизни право выполняет задачи двойственного характера: с одной стороны - оно выступает инструментом политического господства, а с другой - является инструментом общесоциального регулирования, средством установления порядка в обществе.

Вопрос о закономерностях образования права, которые едины для всех времён и народов, не нужно смешивать с вопросом о причинах возникновения права. На этот счет существует множество теорий^[6]. Такое учением мнений (плюрализм) обусловлен следующим:

Мыслители, предлагавшие объяснения этому процессу, жили в разные исторические эпохи, следовательно, использовали разный объем накопленных человеческих знаний. Сегодня уровень знаний об обществе неизмеримо вырос, но не нужно пренебрежительно рассматривать идеи ученых, живших ранее нас, тем более, многие их идеи не отвергнуты жизнью и справедливы до настоящего времени.

Объясняя процесс возникновения права, ученые брали для иллюстрации своих идей различные регионы земли, отличающиеся своеобразием.

Зачастую мыслители, восхищенные достижениями других наук, пытались эти результaты применить к наукам общественным и, в частности, основываясь на тех или иных достижениях по-новому взглянуть на процесс происхождения права. Причем делали они это подчас так увлеченно, что не замечали влияние других факторов на развитие общества. Одним словом, мыслили односторонне^[7].

Нельзя исключать и того, что на взгляды авторов теорий очень часто наибольшее влияние оказывали их философские и идеологические пристрастия. И в этом нет ничего зазорного, ведь все мы живем в свое время.

Узнав об основных причинах возникновения теорий происхождения права, хотелось бы более подробно рассмотреть каждую теорию, узнать историю и разобраться насколько важными были, есть и будут теории происхождения права в мире. Следовательно, в следующей главе более подробно изучим виды основных теорий происхождения права.

2. Основные теории происхождения права и их характеристики

2.1. Теологическая или божественная теория

В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития права. Это вполне понятно, так как на протяжении всей истории развития человечества, представители каждой из этих теорий ведут неутихающие споры, показывая свои взгляды и суждения на данный процесс. Каждая теория, воплощенная в трудах известных идеологов и философов, по-своему интересна и познавательна. В первую очередь хотелось бы разобраться и понять суть теологической теории.

Теологическая теория исходит из божественного происхождения права как вечного, выражающего божью волю и высший разум, явления. Но она не отрицает наличия в праве природных и человеческих начал. Многие религиозные мыслители утверждали, что право – Господом Богом данное искусство добра и справедливости. Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью. В этом ее несомненное достоинство^[8].

В теологической теории, особенно со времен Фомы Аквинского (12-13 вв.) утверждается о существовании высшего божественного закона и естественного права, которые и составляют основу действующего права. Фома Аквинский говорил, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения богом мира^[9].

Теологическая теория в своем объяснении происхождения права опиралась на религиозные книги, прежде всего Библию, где утверждалось, что основные законы (заповеди Моисея) были даны человечеству Господом Богом. Но обратимся к первоисточнику: «Моисей взошел к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода стала сладкой. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его». И там же: «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова»^[10].

И хотя эти законы были детищем своего времени, обобщали и закрепляли опыт социальной и экономической жизни раннеклассовых обществ, отдельные стороны рабовладения, теологическая теория придает им всеобщее, универсальное значение, освещает авторитетом божественного разума^[11].

У древних народов политико-правовая мысль восходит к мифологическим истокам и развивает представление о том, что земные порядки есть часть общемировых, космических, имеющих божественное происхождение. В русле такого понимания и освещаются в мифах темы земной жизни людей, общественного и государственного строя, их взаимоотношения между собой, права и обязанности.

Следовательно, можно считать что, по древнекитайскому мифу о происхождении и характере земной власти, именно персона верховного правителя Поднебесной является единственной точкой связи с наивысшими, небесными сферами. Вся власть сконцентрирована в особе правителя и в виде его личном потенциале и внутренней силы, а остальные должностные лица и государственный аппарат в целом есть лишь проводники высшей власти^[12].

Известное своеобразие существенно связано с религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По версии древних евреев, единый, истинный Бог находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, он является его главой и царем (верховным законодателем, правителем и судьей), законы еврейского народа получены прямо от Бога. В обычных условиях отправление власти осуществляется людьми от Бога, от его имени, но в экстраординарных случаях он действует и непосредственно через откровения, чудеса и т.п.^[13].

Египетские законы, правосудие, справедливость олицетворяет богиня Маат, а судьи, которые носили её изображение считались её жрецами. Божественный характер земной власти жрецов, фараонов, чиновников, а также официально одобренных правил повеления, в том числе и основных источников прошлого права (судебных решений, обычаев, законов) означал, что все они должны соответствовать маат - естественно-божественному порядку справедливости, которое находит свое выражение в Ригведе (священных гимнах индоариев), следовательно дао (в древнекитайской мифологии), а дике (у древних греков). Речь везде идет о правде - справедливости, которое в последующих естественно-правовых концепциях трактуется как естественное или естественно - божественное право^[14].

Исходя из данных данной теории, можно сделать вывод, что теологическая теория является довольно значимой, и возможно самой важной. Следующая теория, которая будет рассмотрена далее, так же очевидно немало важна, и значительно связана с теологической (божественной) теорией, это патриархальная теория.

2.2. Патриархальная теория

Патриархальная теория обосновываются тем, что люди – существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. Развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа семей приводит, в конечном итоге, к образованию государства. Это объясняется тем, что государство понимается, как продукт своеобразной большой семьи. Власть государя обосновывается, как продолжение власти отца (патриарха) в семье, которая выступает неограниченной^[15].

Основой патриархальной теории является мысль, что государство возникает непосредственно из разросшейся семьи, а власть монарха над подданными происходит из власти отца-патриарха над своими домочадцами^[16].

Основоположником данной теории считается великий греческий мыслитель Аристотель (384-322 гг.), утверждавший, что государство возникает из разросшейся семьи. Причина появления государства – стремление людей к общению. Результатом такого общения становится образование селений, родов, из которых неизбежно формируется государство.

После этого долгое время данная теория предавалась игнорированию, пока, наконец, не была восстановлена англичанами в эпоху Стюартов. К 17 в. относится создание трактата английского ученого Р. Фильмера «Патриарх» (1680 г.). В указанном сочинении обосновывается положение, что Адам, получив власть от Бога, передал ее старшему сыну-патриарху, а последний – своим потомкам^[17].