Файл: Теории происхождения права (Основные причины многообразия теорий происхождения права).pdf

По Л. Гумпловичу, развитие, идет по направлению все больше возрастающего «равноправия низших слоев с высшими, подвластных с властвующими». Все больше смягчаются формы и методы властвования. Постепенно появляется «современное культурное государство». Складываются такие его черты и особенности, как режим парламентаризма и законности, равноправие граждан, доступ их к управлению делами общества и государства. Начальными причинами и условиями становления такого либерального государства считается, насилие^[39].

Недостаток данной теории состоит в том, что она гипертрофировала роль насилия и игнорировала социально - экономические факторы. Чтобы возникло государство, необходим такой уровень экономического развития, который позволил бы содержать государственный аппарат и производить соответствующее военное вооружение. В случае если подобных экономических условий нет, никакое насилие само по себе не может привести к возникновению государства. Вместе с тем, бесспорно, что насилие играло немаловажную роль в государствообразующем процессе. Оно не было причиной образования государства, но служило мощным стимулом этого процесса^[40].

2.6. Расовая теория

Рассматривая расовую теорию, которая охарактеризовывает комплекс теорий и идей о решающем влиянии расовых различий на историю, культуру, общественный и государственный строй людей, о существовании превосходства одних человеческих рас над другими.

Расовая теория не сводится к чисто биологическим факторам. Расовая теория является основой расовой дискриминации, и рассматривается в настоящее время, как псевдонаучная. Иногда расовую теорию прямо отождествляют с расизмом^[41].

Как теория, научный расизм использует антропологию, антропометрию, краниологию и другие научные дисциплины для составления антропологических типологий, подтверждающих классификации человеческого населения для разделения человеческих рас на «высшие» и «низшие». Начиная с последних лет 20 века научный расизм критикуется как отжившее явление, которое применяется для обоснования расистских взглядов, основанных на вере в существование категорий и иерархий «высших» и «низших» человечных рас^[42].

Расовая теория берет свое начало ещё в эпоху рабовладения, когда в целях оправдания имеющегося строя развивались идеи естественного деления населения в силу у прирожденных качеств на две породы людей - рабовладельцев и рабов.

Наибольшее развитие и распространение расовая теория права получила в конце 19 - первой половине 20 в наибольшее развитие и распространение получила расовая теория права. Она легла в базу фашистской политики и идеологии^[43].

Содержание расовой теории составляли развиваемые тезисы о физиологической и психической неравноценности человеческих рас. Положения о решающем влиянии расовых различий на истории, культуру, государственный и общественный строй. О делении людей на высшую и низшую расы. Из которых первые считаются создателями цивилизации и призванная господствовать в обществе и государстве. Вторые не способные не только к созданию, но и к усвоению сформированной цивилизации в том числе. Их удел - слепое и беспрекословное повиновение. С поддержкой государства и права высшие расы обязаны господствовать над низшими^[44].

Один из основателей расовой теории француз Ж. Гобино (1816-1882 гг.) объявлял арийцев «высшей расой», призванной господствовать над другими расами. В фашисткой Германии была предпринята попытка переписать всемирную историю заново, как историю борьбы арийской расы с другими расами. Носительницей духа высшей арийской расы объявлялась Германия. К низшим расам относились семиты, славяне и иные^[45].

На расовой основе формировалась особенная система ценности «души расы», «чистоты крови», «вождя нации» и т. п. Высшей цели арийца объявлялось сохранение чистоты крови. «Люди гибнут не по причине проигранных войн, - писал Гитлер в «МАЙН КАМПФ», - а по причин потери сопротивляемости... Все, что не является полноценной расой на земле – плевелы»^[46].

Важным средством решения всех важнейших государственно-правовых и божественных проблем объявлялась война. Для их оправдания использовались положения, высказанные известным немецким философом Ф. Ницше (1844 - 1890гг.) типа: «война для государства такая же необходимость, как раб для общества», «любите мир как средство к новым войнам»^[47].

Расовая теория повлекла за собой чудовищную «узаконенную» уничтожения целых народов, национальных меньшинств, непримиримо относившихся к фашизму национальных слоев.

В марте 1946 года в городе Фултоне (США), после печально известной речи У. Черчилля положившей начало «холодной» войне, в советской прессе здесь же последовала очень примечательная реакция, подчеркивавшая богатый британский опыт применения расовой теории для оправдания колониальных войн. «Гитлер, - отмечалось в прессе, - начал дело развязывания войны с того, что провозгласил расовую теорию, объявив, что только люди, говорящие на немецком языке, представляют полноценную нацию. Г-н Черчилль начинает дело развязывания войны тоже с расовой теории, утверждая, что только нации говорящие на английском языке, являются полноценными нациями, призванными вершить судьбы всего мира. Немецкая расовая теория привела Гитлера к тому выводу, что немцы, как единственно полноценная нация, должны господствовать над другими нациями. Английская расовая теория приводит г. Черчилля к тому выводу, что нации, говорящие на английском языке, как единственно полноценные, обязаны господствовать над остальными нациями мира»^[48].

Исторически расовая теория изжила себя и была полностью дискредитирована несколько десятилетий назад. Она не применяется больше как официальная или же полуофициальная идеология. Но как «научная», академическая доктрина она содержит значение и распространение в западных странах и по сегодняшний день.

2.7. Материалистическая (классовая) теория

Государство возникло, прежде всего в силу экономических причин: общественного разделения труда, появления прибавочного продукта и частной собственности, а затем раскола общества на классы с обратными экономическими интересами из этого исходит материалистическая (классовая) теория. Как объективный результат этих процессов возникает государство, которое специальными средствами подавления и управления сдерживает противоборство этих классов, обеспечивая преимущественно интересы экономически господствующего класса^[49].

Суть теории заключается в том, что государство явилось на смену родоплеменной организации, а право - обычаям. В материалистической теории государство и право не навязывается обществу из вне, а появляется на основе естественного развития самого общества, связанного с разложением родового строя, появлением частной собственности и социальным расслоением общества по имущественному признаку (с появлением богатых и бедных) интересы различных социальных групп стали противоречить друг другу^[50].

В складывающихся новых экономических условиях родоплеменная организация оказалась неспособной управлять обществом. Появилась потребность во властном органе, способном обеспечивать преимущество интересов одних членов общества в противовес интересам других. Поэтому общество, состоящее из экономически неравных социальных слоев, порождает особую организацию, которая поддерживая интересы имущих, сдерживает противоборство зависимой части общества. Именно такой особой организацией стало государство^[51].

По утверждению представителей материалистической теории оно является исторически преходящим, временным явлением и отомрет с исчезновением классовых различий.

В материалистическая теории выделяют три основные формы возникновения государства: афинскую, римскую и германскую.

Афинская форма – классическая, в которой государство возникает непосредственно и преимущественно из классовых противоречий формирующихся внутри общества.

Римская форма отличается тем, что родовое общество превращается в замкнутую аристократию, изолированную от многочисленной и бесправной плебейской массы. Победа последних взрывает родовой строй, на развалинах которого возникает государство.

В Германской форме рассматривается государство, которое возникает как результат завоевания обширных территорий для государства над которыми родовой строй не дает ни каких средств.

Основные положения материалистической теории представлены в работах К. Маркса и Ф. Энгельса.

Классовость и экономическая обусловленность права считается важным принципиальным положением марксистской теории. Основным содержанием этой теории считается представление о том, что право является продуктом классового общества; выражением и закреплением воли экономически господствующего класса. При данных отношениях «господствующие индивиды, должны конституировать свою силу в виде государства и придать своей воле, всеобщее выражение в виде государственной воли, в виде закона». Считается что, возникновение и существование права является необходимостью закрепления воли экономически господствующего класса в виде законов и нормативным регулированием общественных отношений в интересах этого класса. «Право есть лишь возведенная в закон воля».

После чего положения марксисткой теории прочно вошли в отечественное право. На основе классового признака права делался вывод, что в обществе, где отсутствуют антагонистические классы, в праве выражается воля всех дружественных классов и слоев общества, руководимых рабочим классом.

Право полно только тогда, когда общество осуществит правило: «от каждого по способности, каждому по потребностям», то есть когда люди настолько привыкнут к соблюдением основных правил общежития, что они добровольно будут трудиться по способностям^[52].

Материалистическая теория ограничивает жизнь права историческими рамками классового общества. Она считает, что право - исторически преходящее явление, которое необходимо обществу лишь на определенном этапе его развития. С исчезновением классов, оно потеряет полностью свою социальную ценность. Маркситско-ленинская теория утверждает, в полной мере определяемое его волей.

Наградой марксизма считаются постулаты о том, что право - это важный инструмент обеспечения экономической свободы индивида, являющийся «беспристрастным» регулятором отношений производства и потребления. Его нравственные основы в цивилизованном мире учитывают и реализуют объективные потребности общественного развития в рамках дозволенного и запрещенного поведения членов общественных отношений^[53].

Представители других концепций и теорий происхождения государства считают положения материалистической теории односторонними, неверными, так как они не учитывают психологических, биологический, нравственных, этнический и других факторов, обусловивших формирование общества и возникновение государства^[54].

Тем не менее, огромная заслуга экономического материализма состоит в доказательстве выдающегося значения экономического фактора, благодаря которому «в конечном счете» можно увязать «даже высокие и благородные чувства человека с материальной стороной его существования», «во всяком случае, - экономический материализм представляет одну из самых крупных гипотез в учении об обществе, способную лучше всего объяснить массу общественных явлений», считает Шершеневич.

2.8. Историческая теория

Основными представителями этого направления исследовательской мысли являются Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта, Н. М Карамзин. Историческая теория возникла в первой половине 19 в., как противовес теории естественного права, из которой вытекали демократические и революционные идеи, призывы к коренному изменению существующего со Средних веков политико-юридического строя и принятию законов, отвечающих «требованиям разума», «природе человека»^[55].

Создатели исторической школы права считали, что действующее в обществе право не сводится к совокупности предписаний, исходящих от государства. Право возникает спонтанно и своим происхождением не обязано государству. Оно, подобно языку, не устанавливается договором, не вводится по чьему либо указанию, не дано Господом Богом, а создаётся, складывается постепенно путём самостоятельного развития через стихийное образование норм общения, добровольно принимаемых народом^[56].

Исторически сложившиеся правовые обычаи, произрастающие из глубин народного сознания, из недр национального, народного духа, под этим понятием и подразумевается право. Что же касается предписаний государства, то они составляют позитивное право, которое производно от права обычного и способно лишь помочь его упорядочению^[57].

Представители исторической школы права попытались истолковать становление и жизнь юридических норм и институтов, как определённый объективный ход вещей. Этот ход совершается непроизвольно, приноравливаясь сам собой к потребностям и запросам времени, поэтому людям лучше всего не вмешиваться в него, держаться исстари заведённых и освященных опытом столетий порядков^[58].