Файл: Теории происхождения государства (Восточный путь возникновения государства, расовая теория).pdf

Введение.

Это тема актуальна тем, что изучение теорий происхождения государств, их характерных особенностей не завершено и не исчерпано. Так же как процесс исчезновения одних государств и появления других продолжается смена политических режимов. Помимо познавательного и академического характера, изучение процесса возникновения государства имеет политико-практичный характер. Это изучение позволяет понять глубже особенности и черты государства, социальную природу государства. Существует много теорий происхождения государства, и каждая из них отражает различные взгляды и суждения различных групп, слоев на данный процесс.

Такие учёные как: Ф. Аквинский, Аристотель, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. Руссо, А.Н. Радищев, Л.И. Петражицкий, К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, Г.В. Плеханов, О.Ф.Скакун, В.В. Лазарева, А.Б. Венгеров, Л.С. Васильев, Н.И. Матузов, А.В. Малько, занимались изучением данного вопроса.

Целью курсовой работы является осуществление сущности основных теорий происхождения государства.

Для достижения цели надо решить следующие задачи:

– провести всесторонний анализ теории происхождения государства;

– определить общие закономерности возникновения государства;

– рассмотреть основные пути возникновения государства, в частности восточный и западный.

Предметом курсовой работы является анализ теорий происхождения государства.

Глава 1. Основные теории происхождения государства

Теологическая теория происхождения государства

^[1]Согласно теологической теории, государство и право-творение Бога, для регулирования поведения людей. Теологическая теория является наиболее ранней теорией происхождения государства, чем все остальные теории происхождения государства. Отдельные элементы теологической концепции можно увидеть в древнейших государствах, в таких как Египет, Индия, Китай, Вавилон, Иудея.

Составлявший списки фараонов, египетский жрец Манефон, писал, что поколению земных правителей предшествовало поколение богов и полубогов. Первым фараоном был Ра. Он был не только создателем, но и первым повелителем всех богов и людей. Все реальные фараоны считались потомками Ра и Хора.

Теологическая теория происхождения государства иное воплощение получила в Древнем Китае. В Китае не было единой религии. В Китае в эпоху династий Цинь и Хань существовали и древние религии- культ духов природы и предков, конфуцианство, даосизм, и буддизм.

---

Китайцы считали что человека окружали духи неба, земли, гор, вод и звезд. Все эти духи подчинялись верховному божеству Шан-ди. Он находился на небесах и управлял делами всего мира. Духам надо было приносить жертву на алтарях, под открытым небом. Почитались и предки наряду с духами. Предкам поклонялись и крестьяне, и император.

Конфуцианство возникло в VI в. до н.э. Основоположником Конфуцианства является Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Конфуций первый крупный мыслитель в истории Китая. Учение Конфуция развивала эпоха Хань, и выдвинула ряд хороших философов. Скорым ^[2]временем императоры династии Хань конфуцианство вознесли на уровень государственной философии.

Конфуцианство играло огромную роль в последующих династиях. Храмы Конфуция находились почти во всех городах.

В VI-V вв. до н.э. зародилось другое учение, под названием даосизм. Основателем даосизма стал ^[3]Лао-цзы. Была построена школа даосов, которая повлияла на развитие китайской философской мысли. Но алхимия родилась без даосизма.

Во времена Старшей эпохи Хань был написан даосский трактат «Хуайнань цзы». Согласно данному трактату, основной силой управляющей миром, является дао: «Дао покрывает небо, поддерживает землю, простирает четыре стороны света, раскрывает восемь пределов. Оно высоко – беспредельно, глубоко – безмерно, обнимает собой небо и землю, сообщается с бесформенным»

Даосы для подтверждения своих идей, как и конфуцианцы, обращались к прошлому. Когда в древности люди следовали естественности, уже при Фу-си гармония исчезает в отношениях между людьми и природой, да и между друг с другом.

Так как понимание социальных проблем не отвечало запросам знати и чиновников, даосское учение не могло получить поддержку от императоров в эпоху Хань.

Теологическая теория использует не столько научные аргументы, сколько опирается на веру. Ее влияние велико и по сей день – но золотой век данной концепции относится к древности и средневековью.

С точки зрения политологии, главная идея концепции теологической теории происхождения государства проста: государство- это дело рук ^[4]Бога. Положительная сторона теологической теории – это простота и доступность. Теологическая теория происхождения государства является наиболее распространенной, так как любое явление действительности может объяснить легко и просто. Теологическая теория была популярна в Средневековье, но не понятно почему она ещё используется в настоящем времени.

---

Главный минус этой теории, это то что её нельзя обосновать. Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя опровергнуть.

Вопрос о её истинности связан с вопросом существования Бога.

Патриархальная теория происхождения государства

^[5]Патриархальная теория, это древняя теория происхождения государства. Основателем патриархальной теории является Аристотель (III в. до н.э.).

Смысл патриархальной теории заключается в том, что государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. В патриархальной теории главой государства как принято становится глава определенной семьи. Главой государства называют монархом. Власть монарха, это продолжение власти отца. Монарх является отцом всех своих подданных.

Патриархальная теория происхождения государства привлекает внимание к семье, так как семья, это маленькая частица общества, и её существование и форма влияет на развитие общества, так же создают предпосылки для возникновения государства.

Крупными исследователями роли семьи в возникновении государственных институтов были К. Борнгак, и Л. Вольтман. Концепция патриархальной теории правильно оценивает роль семьи как важнейшей ячейки общества. Патриархальная теория происхождения государства не может претендовать на универсальность, так как семья, это основа общества, а не государства, и так как некоторым обществам были свойственны элементы матриархата, а не патриархальные начала. В отличии от теологической теории, патриархальная теория называет государство благом, а не аппаратом насилия и угнетения. В патриархальную концепцию в XVII особенный вклад внес английский теоретик Роберт Филмер. По мнению Филмера власть проявлялась по божественной воли. Филмер говорил, как Адам был отцом всего человечества, так и монархи являются опекунами человечества.

Патриархальную теорию происхождения государства в России пропагандировали социолог, теоретик Н.К. Михайловский, и известный историк XX века ^[6]М.Н. Покровский.

^[7]Если другие концепции других теорий описывают легитимность- это признание правителя подданными, то концепция патриархальной теории предлагает другую версию- признание правителя Богом.

Патриархальная концепция так же проста и доступна, как теологическая концепция. Данная теория происхождения государства способна дать власти не только обоснование, но и легитимность на почве семейных уз.

---

В патриархальной концепции монарх должен заботиться о своих подданных подобно отцу, который заботиться о своих детях, а подданные тем самым должны подчиняться монарху и уважать его, как дети уважают своего отца, и подчиняются ему. Воспроизводство рода и совместная жизнь является главной функцией семьи. А государство должно исполнять совершенно другие функции. По свидетельству историков семь возникала параллельно с возникновением государства.

Плюсы теории:

1. Теория обращает внимание на взаимосвязь между государством и семьёй.
2. Устанавливает порядок в обществе как результат подчинения «воле отца».
3. Теория поддерживает веру людей.

Минусы теории:

1. Теория не позволяет раскрыть процесс возникновения государства во всех частях мира.
2. Не отвечает на вопрос: «Если государство-единая семья, то почему происходит война?»
3. Не объясняет жестокость законов.

Патриархальную теорию в Китае развивал Конфуций. Конфуций государство рассматривал как большую семью.

^[8]Будем считать, что к преимуществу данной теории можно отнести, что она способствует объединению общества, способствует уважению власти, культивирует дух родства.

Договорная теория происхождения государства.

Основателями договорной теории происхождения государства являются: ^[9]Гроций, Гоббс, Локк, Руссо, Радищев. Суть договорной теории заключается в том, что государство, это объединение людей на основе общественного договора, для достижения общих благ. Договорная теория происхождения государства отражает исторические факты. По данным договорной теории государство возникло в результате сдачи людьми своих прав специально созданному для защиты людей, и для защиты общественного порядка.

Плюсы теории:

1. Теория носит демократический характер;
2. Теория опирается на общественную практику;
3. Теория опровергает существование религиозного начала, в сущности государства.

Минусы теории:

1. Согласна договорной теории человек никому не подчиняется, и никого не подчиняет себе;
2. Договор может быть расторгнут ими же, так как договор-это воля людей.
3. Договор появился раньше государства, поэтому не обладает юридической силой.

^[10]Договорная теория происхождения государства возникла в Древней Греции. Теория полное развитие получила из-за труда мыслителей, таких как, Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Руссо, П. Гольбах.

---

Согласно договорной теории, народ, это единственный источник государственной власти, а все государственные служащие обязаны отчитываться перед ним. С одной стороны договорная теория была большим шагом вперёд в познании государства, с другой стороны слабым звеном данной теории является схематичное и абстрактное представление о первобытном обществе.

^[11]Договорная теория происхождения государства выделяет два вида договоров:

1. Первичный договор объединения;
2. Вторичный договор подчинения.

Ценность рассматриваемой теории заключается в том, что в самом деле, у истоков формирования многих государственных организмов стоял общественный или государственный договор.

Отдельные элементы договорной теории можно увидеть в сказании Повести временных лет о призвании варягов, который был отражен в различных летописных сводах.

Несмотря на то, что политическая наука ушла далеко вперёд, договорная теория происхождения государства всё ещё остаётся популярной. Договорная теория происхождения государства является стройной и логичной конструкцией. Договорная теория использовалась в разных целях. Радищев и Руссо обосновывали начала народовластия, так как первично власть принадлежала объединившемуся в государство народу, и в любое время могла им быть отобрана. Т. Гоббс утверждал наоборот, что власть была передана добровольно правителю. Дж. Локк обосновывал компромисс между народом и правителем, ограничение свободы и народа, и монарха.

В идеях ^[12]Дж. Локка и Ж.Ж. Руссо можно увидеть зачатки экономических теорий происхождений государства, где люди объединяются для самозащиты, и защиты собственности. В новых концепциях можно увидеть, что Бог не играет ни главной, ни второстепенной роли. Договорная теория полностью свободна от главенствующих идей, от божественной воли или традиции поколений. Общественный договор объясняет причины консолидации, помимо этого он освещает дальнейший путь его развития.

^[13]Одним из самых главных представителей договорной теории происхождения государства, является голландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677). Бенедикт Спиноза основывал договорную теория происхождения государства, как противоречие между страстями и разумом людей. Иными словами Спиноза раскрывал деструктивное состояние отношений между саморазвивающимися информационными образованиями. Бенедикт Спиноза говорил: «Если бы люди от природы так были созданы, что они ничего не желали бы, кроме того, на что им указывает истинный разум, то общество, не нуждалось бы ни в каких законах». В законе должен быть воплощен истинный разум, направленный на общее благо. Закон выбранный большим собранием, где взаимопогашаются противоречивые аффекты, страсти и интересы, должен быть разумен. Спиноза изучал свойства человеческой природы с целью организовать государство таким образом, чтобы оно действовало по разуму и для общего блага.

---