Файл: Влияние целенаправленной внеклассной работы на духовно-нравственное развитие младших школьников («духовность личности»).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность и степень проработанности темы. В последнее время педагоги все чаще стали обращаться к проблемам духовности. Для этого существует несколько актуальных оснований: во-первых, падение нравственности в обществе и, во-вторых, возникла необходимость развития концепции духовного воспитания учащихся и молодежи, что нашло отражение в Послании Президента России от 10 мая 2006 года [2.7].

Развертывающиеся мировые процессы глобализации и информатизации, открытость России мировому сообществу обусловливают пристальное внимание ученых к исследованию вопросов духовно – нравственного воспитания подрастающего поколения. В обществе ощущается мировоззренческая пустота, возникшая после отторжения старой идеологии; культ денег, наживы, навязывание безнравственной мысли о том, что все способы обогащения приемлемы, что отрицательно сказывается на нравственности молодежи.

Современная наука рассматривает духовность личности как интеллектуальную и нравственную сущность, как непреходящую ценность, высший ориентир жизнедеятельности человека, утверждающий приоритет социального над природным. Понятие духовности включает также религиозный аспект – олицетворение психических проявлений организма. С этой точки зрения духовность мыслится как нематериальная сущность – как божественность (святость).

Видные отечественные педагоги Ш.А.Амонашвили, А.Ф.Ахматов, Б.Т.Лихачев, А.С.Макаренко, З.И.Равкин, Л.А.Степашко, В.А.Сухомлинский, Е.Н.Шиянов и другие духовность личности рассматривают как общечеловеческую ценность. В это понятие они включают:

- признание единства научного и религиозного, рационального и иррационального, земного и космического;

- владение обобщенным общечеловеческим опытом и ценностями, связанными как с материальным, так и нематериальным существованием человека;

- развитый интеллект, разностороннюю образованность, творческое мышление, высокую внутреннюю культуру;

- активную трудовую деятельность, достойную гражданскую и жизненную позицию;
- гуманность, душевную щедрость, добрые человеческие отношения как стремление к совершенствованию Духа – бессмертной сущности;

- эстетическую и эмоциональную культуру, умение оценивать красоту окружающего мира и человека, его мысли, чувства и волю «через мудрость и горячее сердце» (В.А.Сухомлинский).

Степень разработанности темы. Проблема соотношения духовного и телесного во все времена была предметом дискуссий мыслителей (Аристотель, Платон, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) Явления гуманизма и нравственности, как проявления духовности, привлекали внимание представителей немецкой классической философии (Г. Гегель, И. Кант, Ф. Шеллинг) и представителей экзистенциализма (А. Камю, Ж. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др.). Огромное наследие по разработке вопросов духовности оставили религиозные философы (Н.А. Бердяев, И.Ильин, B.C. Соловьев и др.) и исповедники веры (Феофан Затворник и др.). Вопросы духовного становления личности изучаются в педагогической этике (В.И. Андреев), в психологии труда (А.С. Макаренко, В.А. Пономаренко, В.Д. Шадриков и др.). По мнению авторов, рассматривающих духовность в составе этической психологии (И. Н. Михеева, С. Л. Рубинштейн, В. Э. Чудновский), духовность имеет «светлую» и «темную» окраску, что передается использованием фундаментальных понятий этики «Добро» и «Зло». Рассмотрение человека как нравственного субъекта осуществляется в работах Б.С. Братуся и С. Л. Рубинштейна.

Таким образом, цель настоящей курсовой работы заключается в анализе Влияния целенаправленной внеклассной работы на духовно- нравственное развитие младших школьников. Постановка цели предопределила постановку задач исследования:

- рассмотреть понятие «духовность личности»;

- обосновать актуальность воспитания у учащихся духовности в современных условиях;

- проанализировать теоретические и исторические аспекты развития идеи духовности в мировой и отечественной философии и педагогике;

- изучить содержание и методики воспитания духовности у учащихся.

Объект исследования – духовность как педагогическая проблема. Предмет исследования – особенности воспитания духовности у учащихся.

Методы исследования: теоретический анализ литературных
источников по проблемам духовности; философский анализ духовности как категории педагогической науки; историко-логический метод исследования, системный анализ и комплексный подход.

Гипотеза работы – если исключить воспитание духовности из педагогической работы со школьниками, то цели педагогической деятельности не будут достигнуты.

Научная новизна работы заключается в осмыслении и обобщении подходов к проблеме воспитания духовности у нового поколения.

Практическая значимость работы выражается в возможности использования основных выводов в практической деятельности педагога.

Структура курсовой работы соответствует цели и задачам исследования. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников (библиографии).

I. Духовность человека как предмет педагогического и психологического исследования

1.1. Понятие «духовность личности»

Человек — существо общественное. Потому, во-первых, что непременным условием «допуска» в жизнь общества является процесс социализации индивида, т. е. освоения им специфически человеческого образа жизни, основных ценностей материальной и духовной культуры. А во-вторых, потому, что современное индустриальное общество опирается на широчайшее разделение труда (материального и духовного), порождающего теснейшую взаимозависимость людей. Ведь самое обычное, нормальное существование каждого из нас оказывается зависимым от того, как сотни и тысячи совершенно незнакомых нам людей (производителей товаров, их продавцов, транспортников, учителей, врачей, военных и т. д.) выполняют свою обычную, рутинную работу.

Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческого существования необходимо порождает ᅟ потребность ᅟ людей ᅟ друг ᅟ в ᅟ друге. ᅟ Возникающая ᅟ в ᅟ этом ᅟ случае ᅟ общественная ᅟ связь ᅟ индивидов ᅟ невольно ᅟ заключает ᅟ в ᅟ себе ᅟ их ᅟ априорное ᅟ (доопытное) ᅟ доверие, ᅟ благожелательность, ᅟ сочувствие ᅟ друг ᅟ другу ᅟ — ᅟ ведь ᅟ без ᅟ этого ᅟ изначального ᅟ доверия ᅟ к ᅟ незнакомым ᅟ людям ᅟ (врачам, ᅟ поварам, ᅟ шоферам, ᅟ правителям ᅟ и ᅟ т. ᅟ д.) ᅟ никакая ᅟ общественная ᅟ жизнь ᅟ невозможна. ᅟ Вот ᅟ эта-то ᅟ общественная ᅟ связь ᅟ и ᅟ взаимозависимость ᅟ людей, ᅟ возникающая ᅟ из ᅟ простого ᅟ факта ᅟ их ᅟ совместной ᅟ жизни, ᅟ и ᅟ являются ᅟ объективной ᅟ основой ᅟ морали ᅟ — ᅟ ведущего ᅟ духовного ᅟ регулятора ᅟ жизни ᅟ общества. ᅟ

Под ᅟ моралью ᅟ обычно ᅟ понимают ᅟ некую ᅟ систему ᅟ норм, ᅟ правил, ᅟ оценок, ᅟ регулирующих ᅟ общение ᅟ и ᅟ поведение ᅟ людей ᅟ в ᅟ целях ᅟ достижения ᅟ единства ᅟ общественных ᅟ и ᅟ личных ᅟ интересов ᅟ [11.45]. ᅟ В ᅟ моральном ᅟ сознании ᅟ выражен ᅟ некий ᅟ стереотип, ᅟ шаблон, ᅟ алгоритм ᅟ поведения ᅟ человека, ᅟ признаваемый ᅟ обществом ᅟ как ᅟ оптимальный ᅟ на ᅟ данный ᅟ исторический ᅟ момент. ᅟ Существование ᅟ морали ᅟ можно ᅟ интерпретировать ᅟ как ᅟ признание ᅟ обществом ᅟ простого ᅟ факта, ᅟ что ᅟ жизнь ᅟ и ᅟ интересы ᅟ отдельного ᅟ человека ᅟ гарантированы ᅟ только ᅟ в ᅟ том ᅟ случае, ᅟ если ᅟ обеспечено ᅟ прочное ᅟ единство ᅟ общества ᅟ в ᅟ целом. ᅟ

Под ᅟ духовной ᅟ жизнью ᅟ общества ᅟ обычно ᅟ понимают ᅟ ту ᅟ область ᅟ бытия, ᅟ в ᅟ которой ᅟ объективная, ᅟ надындивидуальная ᅟ реальность ᅟ дана ᅟ не ᅟ в ᅟ форме ᅟ противостоящей ᅟ нам ᅟ предметной ᅟ деятельности, ᅟ а ᅟ в ᅟ форме ᅟ неотъемлемой ᅟ части ᅟ внутренней ᅟ сущности ᅟ самого ᅟ человека. ᅟ Как ᅟ видим, ᅟ уже ᅟ в ᅟ попытке ᅟ определения ᅟ духовной ᅟ жизни ᅟ сразу ᅟ появляется ᅟ противоречие: ᅟ вроде ᅟ бы ᅟ дух, ᅟ идеальное ᅟ начало ᅟ не ᅟ существуют ᅟ сами ᅟ по ᅟ себе, ᅟ вне ᅟ человека, ᅟ но ᅟ в ᅟ то ᅟ же ᅟ время ᅟ они ᅟ — ᅟ надиндивидуальны, ᅟ всеобщи, ᅟ объективны, ᅟ т. ᅟ е. ᅟ от ᅟ человека ᅟ вроде ᅟ бы ᅟ и ᅟ независимы. ᅟ Этот ᅟ непонятный ᅟ статус ᅟ таких ᅟ идеальных ᅟ начал, ᅟ как ᅟ Истина, ᅟ Добро, ᅟ Красота ᅟ и ᅟ др., ᅟ и ᅟ составляет ᅟ суть ᅟ «проблемы ᅟ духа», ᅟ всегда ᅟ находившейся ᅟ под ᅟ пристальным ᅟ вниманием ᅟ философов. ᅟ

1.2. ᅟ Актуальность ᅟ воспитания ᅟ у ᅟ учащихся ᅟ духовности ᅟ в ᅟ современных ᅟ условиях

Современное ᅟ направление ᅟ и ᅟ уровень ᅟ развития ᅟ материально-технической ᅟ составляющей ᅟ современного ᅟ общества ᅟ ставит ᅟ перед ᅟ педагогикой ᅟ ряд ᅟ проблем ᅟ в ᅟ сфере ᅟ развития ᅟ духовности ᅟ учащихся.

Истоки ᅟ проблемы ᅟ духовной ᅟ жизни ᅟ общества ᅟ коренятся ᅟ в ᅟ двойственности ᅟ материально-духовной ᅟ природы ᅟ самого ᅟ человека. ᅟ

Духовная ᅟ сторона ᅟ бытия ᅟ человека ᅟ возникает ᅟ на ᅟ основе ᅟ его ᅟ практической ᅟ деятельности ᅟ как ᅟ особая ᅟ форма ᅟ отражения ᅟ объективного ᅟ мира, ᅟ как ᅟ дополнительное ᅟ средство ᅟ ориентации ᅟ в ᅟ этом ᅟ мире, ᅟ а ᅟ также ᅟ взаимодействия ᅟ с ᅟ ним. ᅟ Генетическая ᅟ (по ᅟ происхождению) ᅟ связь ᅟ духа ᅟ с ᅟ практической ᅟ деятельностью ᅟ человека ᅟ никогда ᅟ не ᅟ прерывается: ᅟ так ᅟ было ᅟ во ᅟ времена ᅟ становления ᅟ человечества, ᅟ так ᅟ происходит ᅟ и ᅟ сейчас, ᅟ в ᅟ период ᅟ формирования ᅟ (социализации) ᅟ каждого ᅟ отдельного ᅟ человека. ᅟ Ведь ᅟ абстрактное ᅟ мышление ᅟ не ᅟ является ᅟ нашей ᅟ природной ᅟ способностью. ᅟ Оно ᅟ не ᅟ наследуется ᅟ биологически, ᅟ а ᅟ формируется ᅟ в ᅟ процессе ᅟ приобщения ᅟ индивида ᅟ к ᅟ специфически ᅟ социальному ᅟ образу ᅟ жизни ᅟ и ᅟ деятельности ᅟ [3.52]. ᅟ

Человеческое ᅟ мышление ᅟ по ᅟ сути ᅟ своей ᅟ есть ᅟ та ᅟ же ᅟ самая ᅟ предметная ᅟ деятельность, ᅟ только ᅟ связана ᅟ она ᅟ не ᅟ с ᅟ реально ᅟ осязаемыми ᅟ предметами, ᅟ а ᅟ с ᅟ их ᅟ идеальными ᅟ заменителями ᅟ — ᅟ знаками, ᅟ символами, ᅟ образами ᅟ и ᅟ т. ᅟ д. ᅟ Иначе ᅟ говоря, ᅟ все ᅟ мыслительные ᅟ операции ᅟ формируются ᅟ в ᅟ результате ᅟ своеобразного ᅟ переноса ᅟ внешнепредметных ᅟ действий ᅟ во ᅟ внутренний ᅟ идеальный ᅟ план. ᅟ Именно ᅟ это ᅟ обстоятельство ᅟ и ᅟ создает ᅟ объективную ᅟ основу ᅟ вроде ᅟ бы ᅟ чисто ᅟ субъективной ᅟ человеческой ᅟ духовности. ᅟ

В ᅟ настоящее ᅟ время ᅟ ᅟ практическая ᅟ деятельность ᅟ человека ᅟ строится ᅟ по ᅟ законам ᅟ объективного ᅟ мира, ᅟ то ᅟ и ᅟ наша ᅟ духовная ᅟ жизнь ᅟ должна ᅟ следовать ᅟ этим ᅟ законам. ᅟ Речь ᅟ не ᅟ идет ᅟ о ᅟ полном ᅟ тождестве ᅟ материального ᅟ и ᅟ идеального. ᅟ Суть ᅟ заключается ᅟ в ᅟ их ᅟ принципиальном ᅟ единстве, ᅟ совпадении ᅟ основных, ᅟ «узловых» ᅟ моментов. ᅟ При ᅟ этом ᅟ создаваемый ᅟ человеком ᅟ идеальный ᅟ мир ᅟ понятий, ᅟ образов ᅟ и ᅟ доги ᅟ обладает ᅟ существенной ᅟ самостоятельностью, ᅟ автономностью. ᅟ Он ᅟ может ᅟ очень ᅟ далеко ᅟ отрываться ᅟ от ᅟ материальной ᅟ действительности, ᅟ может ᅟ даже ᅟ возомнить ᅟ себя ᅟ абсолютно ᅟ самостоятельным, ᅟ самосущим. ᅟ Однако ᅟ окончательно ᅟ избавиться ᅟ от ᅟ своей ᅟ материальной ᅟ основы ᅟ дух ᅟ не ᅟ может. ᅟ Мешают ᅟ по ᅟ меньшей ᅟ мере ᅟ два ᅟ обстоятельства: ᅟ его ᅟ «материальное» ᅟ происхождение ᅟ и ᅟ его ᅟ предназначение ᅟ — ᅟ ориентация ᅟ человека ᅟ в ᅟ мире. ᅟ Потеря ᅟ такой ᅟ ориентации ᅟ означает ᅟ гибель ᅟ самого ᅟ духа. ᅟ

Кроме ᅟ того, ᅟ у ᅟ духа ᅟ есть ᅟ еще ᅟ одно ᅟ основание ᅟ объективности. ᅟ Различные ᅟ продукты ᅟ духовной ᅟ деятельности ᅟ — ᅟ идеи, ᅟ нормы, ᅟ идеалы ᅟ и ᅟ др., ᅟ — ᅟ раз ᅟ возникнув ᅟ и ᅟ доказав ᅟ свою ᅟ практическую ᅟ значимость, ᅟ неограниченно ᅟ долго ᅟ сохраняются ᅟ в ᅟ социальной ᅟ памяти ᅟ человечества ᅟ в ᅟ форме ᅟ знаков, ᅟ символов, ᅟ звуков, ᅟ изображений ᅟ и ᅟ т. ᅟ д. ᅟ Это ᅟ «опредмечивание» ᅟ идеального ᅟ одновременно ᅟ выступает ᅟ и ᅟ как ᅟ его ᅟ объективация. ᅟ Приобщение ᅟ к ᅟ этой ᅟ новой ᅟ «сверхприродной» ᅟ реальности ᅟ и ᅟ составляет ᅟ суть ᅟ процесса ᅟ социализации ᅟ человека, ᅟ т. ᅟ е. ᅟ усвоение ᅟ им ᅟ основных ᅟ норм ᅟ культуры. ᅟ

Поскольку ᅟ духовная ᅟ жизнь ᅟ человечества ᅟ происходит ᅟ и ᅟ отталкивается ᅟ все-таки ᅟ от ᅟ сферы ᅟ материальной, ᅟ постольку ᅟ и ᅟ структура ᅟ ее ᅟ во ᅟ многом ᅟ аналогична: ᅟ духовная ᅟ потребность, ᅟ духовный ᅟ интерес, ᅟ духовная ᅟ деятельность, ᅟ созданные ᅟ ею ᅟ духовные ᅟ блага ᅟ (ценности) ᅟ и ᅟ т. ᅟ д. ᅟ кроме ᅟ того, ᅟ наличие ᅟ духовной ᅟ деятельности ᅟ и ᅟ ее ᅟ продуктов ᅟ необходимо ᅟ порождает ᅟ особый ᅟ род ᅟ общественных ᅟ отношений ᅟ (эстетических, ᅟ религиозных, ᅟ нравственных ᅟ и ᅟ т. ᅟ д.). ᅟ

Однако ᅟ внешняя ᅟ похожесть ᅟ организации ᅟ материальной ᅟ и ᅟ духовной ᅟ сторон ᅟ жизни ᅟ человека ᅟ не ᅟ должна ᅟ затемнять ᅟ существующих ᅟ между ᅟ ними ᅟ принципиальных ᅟ различий. ᅟ К ᅟ примеру, ᅟ наши ᅟ духовные ᅟ потребности, ᅟ в ᅟ отличие ᅟ от ᅟ материальных, ᅟ не ᅟ заданы ᅟ биологически, ᅟ не ᅟ даны ᅟ (хотя ᅟ бы ᅟ в ᅟ основе ᅟ своей) ᅟ человеку ᅟ от ᅟ рождения. ᅟ Это ᅟ вовсе ᅟ не ᅟ лишает ᅟ их ᅟ объективности, ᅟ только ᅟ данная ᅟ объективность ᅟ другого ᅟ рода ᅟ — ᅟ чисто ᅟ социальная. ᅟ Потребность ᅟ индивида ᅟ в ᅟ освоении ᅟ знаково-символического ᅟ мира ᅟ культуры ᅟ носит ᅟ для ᅟ него ᅟ характер ᅟ объективной ᅟ необходимости ᅟ — ᅟ иначе ᅟ человеком-то ᅟ не ᅟ станешь. ᅟ Только ᅟ вот ᅟ «сама ᅟ собой», ᅟ естественным ᅟ образом ᅟ эта ᅟ потребность ᅟ не ᅟ возникает. ᅟ Она ᅟ должна ᅟ быть ᅟ сформирована ᅟ и ᅟ развита ᅟ социальным ᅟ окружением ᅟ индивида ᅟ в ᅟ длительном ᅟ процессе ᅟ его ᅟ воспитания ᅟ и ᅟ образования ᅟ [36.54]. ᅟ

Стоит ᅟ заметить ᅟ при ᅟ этом, ᅟ что ᅟ вначале ᅟ общество ᅟ прямо ᅟ формирует ᅟ у ᅟ человека ᅟ лишь ᅟ самые ᅟ элементарные ᅟ духовные ᅟ потребности, ᅟ обеспечивающие ᅟ его ᅟ социализацию. ᅟ Духовные ᅟ же ᅟ потребности ᅟ более ᅟ высокого ᅟ порядка, ᅟ связанные ᅟ с ᅟ освоением ᅟ как ᅟ можно ᅟ большей ᅟ части ᅟ богатств ᅟ мировой ᅟ культуры ᅟ и ᅟ особенно ᅟ с ᅟ участием ᅟ в ᅟ их ᅟ приумножении, ᅟ общество ᅟ может ᅟ формировать ᅟ лишь ᅟ косвенно, ᅟ через ᅟ систему ᅟ духовных ᅟ ценностей, ᅟ на ᅟ которые ᅟ индивид ᅟ ориентируется ᅟ в ᅟ своем ᅟ духовном ᅟ саморазвитии. ᅟ