Файл: Теории происхождения государства (Причины и условия возникновения государства)).pdf

Вместе с тем классовой теории присущи свои недостатки. Ошибочным является преувеличение роли классов в создании государства, особенно господствующего класса, о принудительных, насильственных формах первичных государств, придание рабовладельческому государству первичного универсального, типичного характера. Ошибочными являются многие утверждения о первобытном обществе, о происхождении и развитии семьи. Энгельс также прошел мимо крупных антропологических открытий XIX века, свидетельствующих об эволюции человека как биологического вида, о разных типах людей и разных в связи с этим характеристиках их общественной организации.

Но тем не менее, многие положения теории справедливы. Она выделила в происхождении государства те черты, которые либо не были замечены в иных теоретических представлениях.

Среди наиболее известных представителей психологической теории происхождения государства можно выделить Л.Петражицкого, Г.Тарда, З.Фрейда и др. Согласно данной тории государство и право – результат психобиологических свойств человека, его психики, влечений. В них дано человеку представление о его обязанностях, из которых и складывается интуитивное право.^[13]

Причины происхождения государства заключаются в тех способностях, которые первобытный человек приписывал племенным вождям. жрецам, шаманам, колдунам. Их магическая сила, психическая энергия создавали условия для зависимости сознания членов первобытного общества от них. Именно из власти, приписываемой этой элите, и возникает государство.

Всегда существуют лица, которые не согласны с властью, проявляют агрессивные инстинкты. Для удержания подобных психических начал личности и возникает государство.

Возникновение психологической теории происхождения государства было большим прорывом в юридической науке. Это стало возможным лишь в ХΙX в., когда стала формироваться психология как самостоятельная отрасль знаний.

Сторонниками теории было справедливо замечено, что психика человека существенно отличается от психики животных. Верно и то, что различные интересы людей реализуются через психику.

Бесспорно, психологические закономерности оказывают влияние на все социальные институты. Но роль в происхождении государства психических свойств личности не стоит преувеличивать. Они не всегда выступают в качестве решающих причин, так как сама человеческая психика формируется под влиянием соответствующих социально-экономических, военно-политических и иных внешних условий.

Наибольшее развитие органическая теория получила в конце XIX – начале XX в. в сочинении английского философа Г.Спенсера «Позитивная политика».

Ее появление было обусловлено успехами в развитии естествознания. Но идеи сопоставимости государства с человеческим организмом развивались еще в трудах древнегреческого философа Платона.

Г.Спенсер считает государство результатом органической эволюции, разновидностью которой является социальная эволюция.^[14] Сравнивая общество с биологическим организмом, он пришел к выводу, что в развитии общества просматриваются некоторые закономерности, присущие организмам—например, переход от простого к сложному (интеграция), от однородного к разнородному (дифференциация). Если организм здоровый, то его клетки функционируют нормально. Болезнь организма подвергает опасности составляющие его части, и, наоборот, больные клетки снижают эффективность функционирования всего организма.

В государстве – «живом теле» все части специализируются на выполнении определенных функций: правительство выполняет функции мозга, используя право как передаваемые мозгом импульсы. Низшие классы, занимающиеся земледелием, ремеслами, реализуют внутренние функции организма, обеспечивают его жизнедеятельность (это – система органов пищеварения). Есть в организме и специализированная «распределительная система» или своего рода кровеносная система (торговля, транспорт и иные средства общения). Господствующие классы отвечают за внешние функции, т.е. обеспечивают оборону.

Государство возникает и развивается вследствие наступательной и оборонительной войны общества против других обществ. Первоначально государство должно было защищать от внешних врагов и охранять общество от внутренних врагов, затем его функции расширяются и задачей государственной власти становится обеспечение благополучия всего общества, служение ему, а не наоборот.

В настоящее время знания об окружающем мире стали обширнее, и органическая теория не пользуется прежней популярностью. Но мысль Спенсера о том, что биологическим и социальным системам присущи некоторые общие законы, является вполне справедливой. Действительно, законы социальной жизни предопределяются естественными законами. Первично человек является творением природы, затем членом общества, а затем гражданином государства. Исчезновение человека как биологического вида будет означать гибель и общества, и государства.

3 Причины и условия возникновения права, основные теории происхождения права

3.1 Причины и условия возникновения права

Право как социальный институт возникает практически вместе с государством, ибо они призваны обеспечивать эффективность действия друг друга. Именно органы государства становятся основными структурами, контролирующими выполнение правовых предписаний и реализующими в случае их нарушения соответствующие юридические санкции. Выступая с докладом на 1-ом Совещании по вопросам науки советского государства и права, А.Я. Вышинский объявил: «Право – совокупность правил поведения, выражающих волю господствующего класса, установленных в законодательном порядке...применение которых обеспечивается принудительной силой государства...».^[15]

Правовые нормы складывались преимущественно тремя основными путями:

- перерастание мононорм (первобытных обычаев) в нормы обычного права и санкционирование их в этой связи силой государства;

- правотворчество государства, которое выражается в издании специальных документов – нормативных актов (законов, указов и т.п.);

- прецедентное право, состоящее из конкретных решений (принимаемых судебными или административными органами и приобретающих характер образцов, эталонов для решения других аналогичных дел).

Возникновение права – закономерное следствие усложнения общественных взаимосвязей, углубления и обострения социальных противоречий и конфликтов. Обычаи перестали обеспечивать порядок и стабильность в обществе, а следовательно, появилась объективная необходимость в принципиально новых регуляторах общественных отношений.

В отличие от обычаев правовые нормы фиксируются в письменных источниках, содержат четко сформулированные дозволения, обязывания, ограничения и запреты. Изменяются процедура и порядок обеспечения реализации правовых норм, появляются новые способы контроля за их выполнением: если раньше таким контролером были общество в целом, его общественные лидеры, то в условиях государства это полиция, армия. Споры разрешает суд. Правовые нормы отличаются от обычаев и санкциями: значительно ужесточаются меры наказания за посягательства против личности, которые дифференцируются в зависимости от статуса потерпевшего – свободного, раба, мужчины, женщины.

Говоря об особенностях образования права, необходимо помнить, что процесс возникновения государства и права протекал во многом параллельно, при взаимном их влиянии друг на друга. Так, на Востоке, где очень велика роль традиций, право возникает и развивается под воздействием религии и нравственности, а основными его источниками становятся религиозные положения – Законы Ману в Индии, Коран в мусульманских странах и т.д. В европейских странах наряду с обычным правом развиваются обширное, отличающееся более высокой, чем на Востоке, степенью формализации и определенности законодательство и прецедентное право.

Таким образом, право возникло как качественно новая, неизвестная первобытному строю система социальных норм. Выражая государственную волю господствующего класса, нормы права стали средством навязывания этой воли трудящимся массам, орудием подавления эксплуатируемых.

3.2 основные теории происхождения права

Теория естественного права возникла еще до эры Рождества Христова. Создателями ранних теорий естественного права явились Конфуций, Аристотель, Цицерон. В XVΙΙ-XVΙΙΙ вв. ее разработали на новом уровне Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.Ж.Руссо. В XX в. теория естественного права продолжала разрабатываться А.Кауфманом, Л.Фуллером и др.

Ее сторонники полагали, что кроме права, которое устанавливает государство, существует естественное право.

Права, относящиеся к естественным, существуют как таковые, независимо от того, закреплены они где-либо или нет; они непосредственно и императивно вытекают из естественного порядка вещей, из самой жизни, из существующих в обществе экономических, духовных и даже естественно-природных факторов. В силу этого естественные права, хотя в известной мере и зависят от условий общественной жизни, ее динамики, в своей основе являются "природными", "прирожденными", т.е. абсолютными, неизменными^[16](право на жизнь, свободу, равенство, собственность и др.). И следовательно, утверждала эта теория, естественное право – это высшее право по отношению к действующему праву (законы, обычаи, прецеденты), это право, воплощающее в себе разум и вечную справедливость.

Теория естественного права, таким образом, снимала, по существу, проблему происхождения права, делая упор на изначальном присутствии у человека как у социального существа определенной суммы прав. Она уходила от изучения и объяснения объективных процессов возникновения суммы прав у каждого человека, в ее абстрактное признание.

Немаловажной является теологическая теория происхождения права. Ярким ее представителем и одним из главных разработчиков был Фома Аквинский (XII– XIII вв.).

Центральной ее идеей является утверждение о том, что право создано Богом для регулирования жизни людей и что оно даруется человеку через посредство пророка или правителя.

Ф.Аквинский считал, что в системе законов есть подчинение, которое он разделил на четыре вида: вечный закон (божественный разум), естественный закон (отражение вечного закона человеческим разумом), человеческий закон (действующее право, выражающее требования естественного закона, подкрепленные санкциями), божественный закон (Библия).

Достоинством данной теории является то, что именно ее авторы впервые жестко связали вместе такие понятия, как право и справедливость.

Вместе с тем имеются трудности в том понимании права, которое предлагает божественная теория. Она ограничивает исследование вопроса о происхождении права рамками веры. Теологическая теория требует признания посредника как глашатая Бога. И, наконец, она позволяет лицу, который интерпретирует, уточняет и применяет законы, избежать ответственности за законотворчество, правоприменение.

Божественная теория сыграла свою роль в обществе, однако на настоящем этапе общественного развития вряд ли она приемлема.

В отличие от естественно-правовой и теологической теории историческая теория права обращается к реальным процессам возникновения права. Она сложилась в первой половине XIX века в Германии. Ее основателями считают Г.Гуго, К.Савиньи, Г.Пухту. Эту теорию поддерживал и русский ученый Н.М.Коркунов.

Они утверждали, что действующее в государстве право совсем не сводится к совокупности законов. Право возникает спонтанно. По мнению Савиньи, право вырастает из национального духа, народного сознания, а следовательно оно не обладает универсальным действием. Как и язык народа, оно не применимо к другим народам. Поэтому юридические институты должны изучаться в контексте их конкретного времени и места.

Следует признать, что историческая школа права стояла на позициях историзма. Правильно утверждение, что государство и право – объективный результат исторического развития.

Вместе с тем перенос «первопричины» из сферы хозяйственно-трудовой, культурно-бытовой жизни обществ в сферу «духа», «общественного сознания» является гиперболизацией отдельных сторон сложного процесса происхождения права и должен быть отвергнут.