Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ ).pdf

Родоплеменная организация общества характеризовалась особым регулятором первобытного общества, они получили в теории государства и права название "мононорм". Запреты, обычаи, ритуалы, традиции, мифы и обряды выступали формами выражения таких норм, эти социальные регуляторы формировали и передавали из поколения в поколение социальные нормы поведения членов рода^[7].

Следовательно, мононормы, существовавшие в первобытном обществе, регулировали отношения в обществе при помощи обычаев, запретов и мифов, мононормы существовали и реализовались через сознание и поведение людей, без письменной формы выражения.

Сила традиции, убеждения, принуждения и запреты обеспечивали передачу этих норм, именно они выступали ведущими способами регулирования.

В заключение можно сказать, что социальные регуляторы догосударственного периода позволяли первобытным людям создать условия для формирования в первобытном обществе устойчивых и гарантированных социальных отношений.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ, ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ И СТРУКТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

2.1. Структура и власть первобытного общества.

Основной единицей общества была родовая община - объединение на основе родственных связей людей, ведущих совместную хозяйственную деятельность. На более поздних стадиях развития возникают племена, объединяющие близкие роды, а затем и союзы племен. Укрупнение общественных структур было выгодно обществу. Оно позволяло более эффективно противостоять силам природы, использовать более совершенные приемы труда (например, охоту загоном), успешнее отражать агрессию соседей и самим нападать на них: происходило поглощение более слабых, необъединенных. Вместе с тем укрупнение способствовало более быстрому освоению новых орудий и приемов труда.

Однако сама возможность объединения в решающей мере зависела от уровня развития экономики, от производительности труда, определявших, какое количество людей могла прокормить определенная территория.

Управление, власть. Все наиболее важные вопросы жизни рода решались общим собранием его членов. Каждый взрослый имел право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса. Для осуществления оперативного управления избирался старейшина - наиболее уважаемый член рода. Должность была не только выборной, но и сменяемой: как только появлялся более сильный (на ранних ступенях развития), более умный, опытный человек (на последующих стадиях), он заменял старейшину. Особых противоречий при этом не возникало, поскольку, с одной стороны, ни один человек не отделял себя (и своих интересов) от рода, а с другой - должность старейшины не давала никаких привилегий (кроме уважения): он работал наравне со всеми и получал свою долю, как и все. Власть старейшины основывалась исключительно на его авторитете, уважении к нему других членов рода.^[8]

Племя управлялось советом старейшин, представлявших соответствующие роды. Совет избирал племенного вождя. Эта должность также на ранних этапах общественного развития была сменяемой и не давала привилегий. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождя союза (иногда двух, один из которых был военным вождем).

С развитием общества постепенно осознается важность хоро­шего управления, руководства, и постепенно происходит его специализация, а то обстоятельство, что лица, осуществляющие управление, накапливают соответствующий опыт, постепенно приводит к пожизненному отправлению общественных должностей.

Нормативное регулирование. Ни одно сообщество (животное, а тем более человеческое) не может существовать без определенного порядка в отношениях его членов. Закрепляющие такой порядок правила поведения, в какой-то части унаследованные от далеких предков, постепенно формируются в систему норм, регулирующих производство и распределение, семейные, родственные и иные общественные связи. Эти правила закрепляют на основе накопленного опыта наиболее рациональные, выгодные для рода и племени отношения людей, формы их поведения, определенную соподчиненность в коллективах и т.п. Возникают устойчивые обычаи, которые передаются из поколения в поколение и соблюдаются в подавляющем большинстве добровольно, в силу привычки. В случае же нарушения они поддерживаются всем обществом, в том числе и мерами принуждения, вплоть до смерти или равносильного ей изгнания виновного. Первоначально закрепляется, видимо, система запретов (табу), на основе которых постепенно появляются обычаи, устанавливающие обязанности и права. Изменения в обществе, усложнение социальной жизни приводят к появлению и закреплению новых обычаев, увеличению их числа.

Развитие первобытного общества во всех регионах первоначально происходило одинаково. Однако на стадии перехода к государству пути человечества разошлись. В большинстве регионов мира, в частности в Азии и Африке, первые государства возникли в зонах поливного земледелия. Это требовало проведения крупных общественных работ по строительству каналов и других ирригационных сооружений, что обусловило сохранение сельскохозяйственной общины и, следовательно, общественной формы собственности на землю. В Европе же, где таких работ не требовалось, произошло разложение общин и возникла либо частная собственность на землю (Афины, Рим), либо частное землепользование при сохранении государственной собственности (Спарта).Это оказало существенное влияние на процесс возникновения государства и права, а также на характер и государства, и права.

2.2. Власть и социальные нормы первобытного общества

Общая собственность на продукты производства и социальное единство внутри родовой общиныпорождали и соответственные им формы организации общественной власти и управления деламиобщины.

В осуществлении общественной власти участвовали все взрослые члены рода, как мужчины, так иженщины. Все важные общие дела, касающиеся всего рода, решались общим собранием. Собраниеизбирало старейшину, совет старейшин, военных вождей, предводителей охоты, которые управлялиповседневной жизнью родовой общины. Власть старейшин и вождей базировалась исключительно наавторитете, на глубоком уважении членов рода к старшим, их опыту, мудрости, храбрости охотников,воинов. Споры между членами общины разрешались теми, кого они касались. Принуждение былосравнительно редким явлением. Оно состояло обычно в наложении обязанностей за провинность.

Крайней формой было изгнание из общины. Как правило, достаточно было простого осуждениясородичей, порицания старших, в особенности вождей, старейшин. Род давал защиту всем своимчленам от внешних врагов как своей военной силой, так и глубоко укоренившимся обычаем кровноймести за смерть сородича.

Все эти функции общественной власти не требовали существования особого аппарата управление.Они осуществлялись самими членами рода. Не было и особого аппарата принуждения, ведения войн.Вооруженную силу составляли все мужчины, способные носить оружие.

Все это позволяет характеризовать общественную власть при родовом строе как первобытнуюобщинную демократию, не знавшую ни каких-либо имущественных, сословных, кастовых иликлассовых различий, ни государственно-политических форм. По современной этнографическойтерминологии это было потестарное правление (лат. potestas — власть), но еще не политическаявласть.

Огромную роль в родовой общине играли обычаи, т.е. устоявшиеся правила поведения, вошедшиев привычку в результате постоянного применения, с помощью которых регулироваласьжизнедеятельность рода и его членов. В формировании и поддержании обычаев большое значениеимели религиозные, мистические представления первобытных людей. В них тесно переплеталисьмистификация сил природы в виде грозных, могущественных духов и культ духа предков, от которыхпроистекали обычаи рода. В обычаях содержались непререкаемые запреты (табy) или ритуальныедействия, а также мифы, создававшие образцы для подражания героям, защитникам рода, вернымхранителям очага, традиций и долга продолжения рода.^[9]

На основе генетических связей и языческих культов соблюдение обычаев становилось прочнойпривычкой, органической потребностью каждого члена рода. Непререкаемость обычая опиралась накровную связь и общность интересов членов родовой общины, равенство их положения, на отсутствиенепримиримых противоречий между ними. В обычаях родового строя не было еще видового различиятрадиционных, нравственных, религиозных и правовых норм, как это имеет место в цивилизованныхобществах. Обычаи рода, племени носили синкретический (слитный, нерасчленный) характерпервоначальных императивов. В современной исторической науке и этнографии нормы первобытногообщества получили название “мононорм”, специфичных для этого периода историичеловечества.

На поздних стадиях существования родового строя начался процесс отпочкования новых родовыхобщин от первоначальных, происходило деление крупных родов на мелкие роды или большие семьи.Связи между ними сохранялись в виде более крупных образований — братств (фратрий) и племен.

Развитие племенных объединений совпало с началом разложения первобытно-общинного строя. Темне менее, племена и братства еще долгое время сохраняли черты родоплеменной организации. Племя,как правило, имело свою территорию, свое имя, язык или диалект однородной основы с языкомобъединившихся племен, общие для племени религиозные и бытовые обряды. Организацияплеменной власти основывалась на началах родоплеменной демократии: племенной совет,состоявший из верховных вождей (старейшин) родов, входящих в состав племени, и военного вождяплемени. Все они избирались соплеменниками.

Деятельность племенных органов содействовала расширению связей между родами и братствами,урегулированию межродовых конфликтов, отношений с другими племенами. Основныераспределительные, брачно-семейные и другие внутриродовые отношения продолжали оставаться введении органов родовой общины. По мере развития производительных сил центр тяжести властиперемещался к племенным органам, сфера регулирования дел племенными нормами постепеннорасширялась.

Родовая община основывалась на личностной кровно-родственной связи. Род и племя имели своютерриторию, и проживать на ней и обладать правами члена общины могли лишь члены рода. “Чужаки” могли пользоваться только гостеприимством или должны были быть приняты в родовое, кровное братство. С развитием производящего хозяйства и обмена на территории рода и племени стали все чаще появляться купцы, ремесленники, мореплаватели и другие чужеземцы, участвующие в хозяйственном обороте, межплеменных связях. Многие из них стали оседать в городах. Такое разнообразие населения, чаще всего — разноплеменного, уже никак не было возможно регулировать родовыми обычаями. На смену им возникла необходимость государства и его законов. Этот этап эволюции характеризуется и переселением различных народов. В результате на одной территории поселялись разноплеменные группы, взаимные интересы которых не могли регулироваться обычаями родового строя, знавшего только кровнородственные связи. Между тем интересы “пришлого” населения и членов рода тесно переплетались, без чего была бы невозможна торговля, в которой было заинтересовано население, не было возможно и разрешение споров между членами разных родовых групп. Новые условия требовали и новой — территориальной организации, охватывающей права и обязанности как коренного населения, так и пришлого.^[10]

ГЛАВА 3. ВЗАИМОСВЯЗЬ ВЛАСТИ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ С САМИМ ОБЩЕСТВОМ

Более полутора миллионов лет назад, выделившись из мира животных, человек жил в условиях первобытного общества. Это был самый продолжительный по времени период существования человечества.

В тех суровых природных и климатических условиях индивид мог выжить только в коллективе. Индивидуально или даже небольшими группами, используя примитивное оружие, люди не могли убить на охоте крупное животное, загнать к обрыву стадо оленей или лошадей. Подобный способ жизни был под силу только общине.